Tempos do Imaginário

Floresta Sagrada - Poesia.

2012-01-27T03:56:00.000-08:00

Um veio onírico se mostra inesperado

No recanto de uma bela floresta sagrada

As libélulas voam rutilantes, sagazes,

Como sinais de um enlevo adormecido.

Um eu martirizado, disfarçado, vive sua “persona”,

O verdadeiro e inconfundível insano-rei.

Talvez um elo perdido? O antigo em ventos do hoje,

Trazendo segredos, alvíssaras, no que é possível?

Mas tudo é possível, ante a notória imaginação...

Clama-se a libertação viciada da civilização

De erguer-se, com barreiras, em apoteoses de repressão,

Inoculadas nas vertentes mais poderosas,

Por que não chamá-las opressoras?...

Afasta-se o cerne, a verve da flor, do seu odor.

Uma maravilha, esquecida, enriquecida, demais, deveras...

O chamamento que mais incomoda, exorta, e até esnoba...

Resistência madrasta, que maltrata, mas não impede, e impele!

O que se sucede, é visível, mesmo o cego, que sou eu, ou o outro...

Ao ver o antes inteligível, irreconhecível, inapreensível, ahhh...

Mas pude, e vi, e senti, e emergi, renascendo, me contorcendo,

E me libertei, para sempre, sem ventre, sem ente...

André Agra

A chegada à Machu Picchu.

2011-11-03T13:01:00.000-07:00

(continuação do texto anterior)

No quinto dia da trilha, acordamos às 3:00 horas da madrugada. A partida estava marcada para as 4:00 horas. Começamos, então, a subir a montanha que nos levaria à cidade sagrada dos incas.

A manhã ainda não tinha despertado, subimos 1643 degraus irregulares. Para não fugir a regra, a nossa peregrinação foi surpreendentemente cansativa (É possível se subir a montanha de ônibus, como a grande maioria das pessoas fazem).

Vencidos os destemidos degraus, atingimos o topo da montanha. As nuvens ainda cobriam-na quase por completo. Pouquíssima visão tinha-se do lugar.

Machu Picchu está a 2.400 metros de altitude, esplendorosa e reinando como uma dos mais importantes monumentos arqueológico e arquitetônico do mundo.

Ao chegarmos, não tivemos a noção dessa grandiosidade, pois as nuvens guardavam-na, cobriam-na quase totalmente.

A misteriosa cidade, conhecida como a “Velha Montanha”, parecia querer se esconder, melhor, negava sua nudez a nossa vista sedenta e insaciável.

Porém, pouco a pouco os raios solares foram penetrando em meio ao nevoeiro e abrindo janelas de observação. Era como se uma mão invisível limpasse cautelosamente um horizonte áureo, mostrando a princípio pedaços de uma imensa obra de arte, para depois desnudá-la por completo.

Ao final, nascia aos nossos olhos incrédulos o espetacular sítio arqueológico dos incas, um santuário que exaltava um forte misticismo, além uma arquitetura particularíssima, expondo suas construções de pedras encaixadas milimetricamente e sistemas de irrigação de fazer inveja a muitas obras da atualidade.

Não podemos esqueçer que Machu Picchu foi também um importante centro de estudos. Ali se educavam e formavam as elites dos incas.

Por isso, para alguns historiadores Machu Picchu foi a primeira universidade das Américas.

Historicidades a parte, Machu Picchu é um lugar encantado, no qual definitivamente o imaginário fixou sua morada.

Ora, difícil sentir Machu Picchu sob um manto meramente racional, objetivo. Melhor dizendo: para sentir a força mística do lugar, as lentes racionais e autoritárias da razão devem ser meio que esquecidas, desvalorizadas... instaura-se, pois, o reino da emoção.

É nessa condição que se pode criar uma sintonia fina entre o hoje, o ontem e o amanhã. Falamos de sentimentos, falamos de uma interação entre a mística inca e a nossa alma, esta última querendo inebriar-se, emberber-se numa história maravilhosa e sem fim ( a história da cultura inca).

Uma história cheia de curiosidades.

Poderíamos destacar, por exemplo, a forma de enterrar os mortos, ou seja, em posição fetal. Os Incas acreditavam no retorno à vida após a morte (uma espécie de reencarnação). E como tal, a posição fetal já indicaria um renascimento.

Quanto à educação das mulheres, vale ressaltar que aos 10 anos elas passavam por uma seleção. “As mais inteligentes e bonitas, sendo da etnia dos Incas, eram escolhidas e mandadas para Cuzco. Lá eram educadas por mulheres mais velhas".

"Algumas se tornavam esposas do imperador ou de quem ele indicasse, outras permaneciam virgens para participar do culto solar”.

Aos homens “também era dada nas escolas de Cuzco, mas não era como a das mulheres. Era um sistema bem mais severo, não só com aulas sobre a religião, a história, etc., mas também aprendiam a lutar e fabricar armas além de praticarem violentos exercícios que por vezes os levavam até a morte.”

“Estes que passavam por esta educação tinham a sua orelha furada ao terminarem, para indicar que eles faziam parte de uma elite formada por funcionários que eram chefes valorosos para o Império”, como os mandarins no antigo império chinês.

No que se refere à conquista e dizimação dos incas pelos espanhóis e de forma resumida, é possível se argumentar que Pizzaro teria se aproveitado de uma revolta civil, e “graças ao conflito entre os irmãos soberanos Atahualpa e Huáscar, que travavam uma batalha pelo trono, viu a chance de avançar com seu exército nos territórios que já estavam enfraquecidos’.

O Imperador Atahualpa foi feito refém e o povo inca subjugado por completo. Caia assim um império descomunal.

Não podemos esquecer de uma antiga lenda e rumores que se espalharam como fogo pelo Império Inca . A narativa falava de um estranho "homem barbado" que "vivia numa casa no mar" e tinha "raios e trovões em suas mãos".

Este homem estranho começava a matar muitos dos soldados incas com doenças que trouxera".

"Alguns textos afirmam que mulheres a serviço dos templos eram sacrificadas, mas a maioria das vezes os sacrifícios humanos eram impostos a grupos recentemente conquistados ou derrotados em guerra, como tributo à dominação”.

Algumas lendas falam que as vítimas sacrificiais deveriam ser perfeitas, “e que havia grande honra em conhecerem e serem escolhidas pelo imperador, tornando-se, depois da morte, espíritos com caráter divino que passariam a oficiar junto aos sacerdotes”.

“Antes do sacrifício, os sacerdotes adornavam ricamente as vítimas e davam a ela uma bebida chamada chicha, que é um fermentado de milho, até hoje apreciada”.

No entanto, hoje, muitos historiadores questionam essas interpretações, pois os achados arqueológicos e textos não escritos por espanhóis não indicariam a existência desses sacrifícios.

Poderia ter havido espécie de intencionalidade dos espanhóis para enfraquecer a cultura e a religião inca, acusá-las de práticas, para eles abomináveis, como, por exemplo, as cerimônias de sacrifício humano.

Difícil adentrar nessa polêmica, ainda mais considerando o desaparecimento de sua população tão rapidamente, e o fato da cidade ter ficado oculta por centenas de anos.

Pois bem, depois de todo esse deleite de emoções e conhecimento da cultura inca os quais pudemos vivenciar com tanta intensidade, voltamos para Cusco (quase 4,5 horas de viagem em um trem panorâmico).

Pudemos então recuperar nossas forças e desfrutamos da antiga capital do império inca....(de sua gastronomia, festivais de cultura, massagens com ervas nativas e passeios fabulosos a suas inusitadas e ricas Igrejas.

Retornamos ao Brasil felizes, rejuvenescidos em ideias e sensibilidades, e com uma sede incomensurável de viver novas aventuras ......

Fontes:

http://blog.comunidades.net/blogescola/

http://www.ampulhetta.org/machupicchu/historia.htm

A montanha sagrada de Salkantay e o caminho inca para Machu Picchu

2011-09-01T13:51:00.000-07:00

Salkantay, 2011.

Falaremos nesse texto e no seguinte de nossa aventura na trilha inca de Salkantay (no Andes Peruano) e no santuário de Machu Picchu.

Nossa aventura começa em 15 de Julho (2011). Partimos de Lima em um pequeno avião rumo à Cusco, por volta da 8:00 horas da manhã. Pouco tempo depois, estávamos chegando na antiga capital do império inca.

Cusco é uma cidade impressionante: com um charme especial, um povo notavelmente receptivo, arquitetura (colonial), artesanato e restaurantes maravilhosos, além de Igrejas surpreendentes.

Chamada de “casa e morada dos deuses”, Cusco, cujo significado em quéchua quer dizer “umbigo do mundo”, era a sede de um Império que se estendia desde o sul da Colômbia até o centro do Chile, e contava com mais de dez milhões de habitantes.

No nosso primeiro dia na cidade, aproveitamos para comprar o que faltava para trilha: frutas secas, remédios, roupas de trakking para o frio e alugamos os sacos de dormir necessários para as noitadas na montanha.

Vale comentar que decidimos meio no escuro por fazer a Trilha Salkantay. Segundo pudemos observar nos sites, apesar da trilha escolhida ter um percurso maior (em torno de 55 km) em relação à trilha inca clássica, teríamos, em compensação, a possibilidade de apreciar montanhas nevadas, rios, cachoeiras e selvas.

Isso tudo nos pareceu muito atrativo e foi determinante para a escolha feita.

Pois bem. No dia seguinte, acordamos muito cedo, às 4:00 horas da manhã, às 5:00 chegou o ônibus que nos levaria para o início da trilha. Na viagem, aproveitamos para verificar a proteção dos pés (essa atitude preventiva de proteger os pés contra calos e bolhas foi muito importante).

Chegamos em Mollepata (povoado andino a 2.830 metros de altitude) às 9:30, tomamos um levíssimo café da manha e pudemos conhecer um pouco nosso grupo (bastante eclético, inclusive), tínhamos conosco franceses, uma russa, argentinos e o guia peruano (além da equipe de apoio peruana). Recebemos uma breve orientação do percurso e iniciamos, então, a nossa trilha.

Logo nos primeiros 500 metros, de uma subida íngreme, começamos a sentir o efeito da altitude (fazia exatamente 24 horas que estávamos sob o efeito da altitude). O nosso grupo, desde o começo, ditou um ritmo forte. Tinha uma explicação: a maioria do pessoal tinha experiência nas condições de frio e altitude as quais estivemos submetidos.

Nitidamente nossa força física tinha sido reduzida (consideravelmente reduzida), parecia que o oxigênio fugia-nos a todo instante. Uma sensação nova e inquietante para nós, como muitas outras que viriam.

Disse “parecia” pois na altitude, segundo os especialistas, não se tem menos oxigênio do que ao nível do mar. “O problema está na captação deste oxigênio”, com a alteração gravitacional, o corpo humano sente dificuldade de buscar o oxigênio, vem daí o famoso “Mal da Montanha”.

Sintomas como dores de cabeça, náuseas, lentidão de raciocínio, dores musculares, fadiga e taquicardia são características desse mal tão conhecido dos alpinistas. No nosso caso, sentíamos uma leve dor de cabeça, um pouco de tontura e taquicardia (decorrente da falta de ar).

Começamos a sentir a dificuldade que a trilha nos imporia. As subidas dos dois primeiros dias nos ensinariam muito! Mas não podemos esquecer que nossa aclimatação em Cusco (3.600 metros de altitude) foi insuficiente, passamos menos de 24 horas no local e deveríamos ter descansado mais, isso foi um erro pelo qual tivemos que pagar!

Subimos, no primeiro dia, mais de 900 metros, durante nove horas de caminhada. No meio da tarde, o nosso desgaste era visível e minha esposa chegou a chorar de cansaço, por duas vezes, parecia que não iríamos conseguir dar prosseguimento a nossa aventura.

No afã de buscar forças e estimular minha parceira, tentava encontrar uma forma de incentivá-la ( e a sí próprio!). Cheguei a falar de Nietzsche, do seu amor fati, contei-lhe de sua genialidade e força para extrair da dor a arte... (hoje damos risadas disso, pois ela quase me matava com o seu olhar...). Deveria ter-lhe falado do além-homem (risos)

Foi a partir daí que tive a nítida sensação de que nossa aventura incluiria uma rica experiência de valores, de emotividade, e de auto-superação...

Era como se tivéssemos que mergulhar em nosso “eu mais íntimo”, convocando-o para nos alimentar de uma emoção restauradora, e transformando essa emoção numa energia capaz de nos impulsionar além de nossa capacidade física circunstancial.

Foi assim que percebi logo cedo: nossa experiência seria um aprendizado para além dos Andes.

Falo especialmente de tentar lidar com a emoção de uma forma salvadora, ou seja, esquecer um pouco a situação objetiva instaurada, fugir de esquemas racionais mais fechados, valorizar o sensível e sua imensa e imponderável força.

Os pensadores pós-modernos batem muito nessa tecla, as religiões nos fornecem infindáveis exemplos e os mitos não cansam de repetir essas situações.

Melhor dizendo: um quadro "definido" pode sofrer uma alteração significativa em função de uma atitude emotiva. Como se o silogismo aristotélico perdesse um pouco de sua força, de sua ratio...

Trazendo para nossa trilha, eram como se disséssemos: os músculos se alimentam não só do químico, do físico, mas também dos sonhos, da energia envolvida, da vontade de vencer...

E isso não é fácil de quantificar, mas pode ser determinante na conquista de uma trilha dessa natureza (nas condições que estávamos).

Em síntese, a atitude, em muitos casos, se reveste de mais autoridade do que a própria capacidade física.

O melhor atleta (sob a aura de Apolo) pode fraquejar, aniquilar-se ante de um desafio.

E um físico, por mais inapropriado que seja pode cumprir a tarefa, pode superar e vencer um percurso (como se estivesse sendo levado pela força dançante de Dionísio).

E foi assim, num turbilhão de emoções e pensamentos meios loucos (alguns podem até pensar, e com uma certa razão...), que pouco a pouco fomos nos aproximando das montanhas nevadas de Salkantay, Huamantay e Soray.

Seus picos gelados destacavam-se em meio a vales, rios e uma vegetação bem variada. Na verdade, o nosso desgaste físico e emocional tentava inibir, às vezes com sucesso (outras vezes não), a admiração propiciada pela beleza das paisagens (que eram realmente incomuns).

Sentíamos uma espécie de poesia divina emanando da estética das montanhas, do ar misterioso do lugar; um cheiro “colorido” de tempos antigos invadia nossa sensibilidade.

Uma sensibilidade ainda acanhada com a espessa capa de urbanidade a qual nos cobrimos...que nos sufoca... mas que pudemos verdadeiramente nos libertar (E momentos como esses são prova disso!).

Anoitecia, quando chegamos ao nosso primeiro acampamento, aos pés da montanha nevada de Huamantay, próximo ao majestoso Apu Salkantay (6.264 altitude.).

Aquela seria a nossa noite mais fria (-7º graus). Dormimos em uma pequena cabana, recheados de roupas, casacos, meias e dentro de um saco de dormir.

Como o frio era muito grande e havia um vento insistente, rodearam as pequenas cabanas com uma proteção de plástico (como se fosse uma cabana maior acolhendo as menores).

Antes de dormir, pudemos ainda vislumbra a beleza e limpidez do céu, dava para perceber as poeiras cósmicas, uma imagem inesquecível.

Estar olhando aquele céu e em pleno Andes peruano nos fazia refletir sobre a religiosidade inca e sua estreitíssima relação com a natureza.

Para os incas, o Sol e a Lua eram como entidades divinas, e por isso “suplicavam suas bençãos, fosse para melhores colheitas, fosse para o êxito em combates com grupos rivais”.

“O deus Sol (Inti) era o deus masculino” (como a maioria das religiões) “e acreditavam que o Rei descendia dele”. Para eles, a “Terra representava o feminino e a Água o masculino que a nutre e complementa para dar vida”.

Importante notarmos: em várias versões de mitologias antigas, "a água era o símbolo da vida", por isso mesmo, associava-o ao sémen do Deus. "Na Grécia, região de terreno árido, a água vinha de cima, pela chuva, e por isso o Céu é o Deus Masculino, no Egito, região de escassez de chuvas, mas fortemente influenciado pelo rio Nilo, o Deus Masculino era a terra".

Outro dado interessante, nos pareceu: é que os incas atribuíam ao deus Sol qualidades espirituais, transmitidas à mente pela mastigação da folha de coca.

Daí as profecias que justificaram a criação de templos sagrados construídos nas encostas íngremes das montanhas andinas”.

Para nós, todavia, tomar chá de coca, ou mascar a folha, era uma forma de inibir o efeito da altitude.(Os hotéis disponibilizam o chá para os seus hóspedes).

No dia seguinte, acordamos muito cedo (4:30), e uma parte do grupo fez a primeira parte da caminhada da manhã (duas horas) no dorso de mulas. Pudemos admirar as paisagens com mais tranquilidade, mas esse clima foi, em alguns momentos interrompidos.

À medida que se subia, em alguns trechos, as trilhas se estreitava bastante, as mulas vez por outra escorregavam no gelo, instaurava-se um medo real de despencarmos abismos abaixo....foi muita, muita adrenalina..

É muito interessante poder sentir a magia que é subir uma montanha, principalmente, naquelas circunstâncias. Não esqueçamos: para muitos estudiosos de religiões e mitos, a subida à montanha representa “a inspiração divina”, uma busca por contato com Deus, com as divindades, isso é muitas religiões.

Por isso, as peregrinações de transcendência e elevação espiritual são comumente citadas e descritas em mitos, lendas e textos sagrados. No fundo, a montanha é um “símbolo universal do estar mais perto de Deus”.

Foi com essa inspiração que chegamos ao nosso ponto mais alto, 4.660 metros de altitude, entramos pelo lado esquerdo do nevado Huamantay, próximo ao majestoso Apu Salkantay, uma das mais importantes montanhas sagradas da cosmologia inca ( e um pico dito invencível).

O ar parecia muito rarefeito, pelo menos assim era a nossa sensação.

Dificuldades a parte, a beleza do lugar era algo mítico, o que nos impressionou bastante. Para neófitos em trakking em regiões frias e altas, a chegada ao topo foi mais do que uma vitória, foi um momento de deslumbramento sagrado!

Depois de alguns instantes, houve uma pequena reunião para se falar sobre a montanha, sobre a religião e mitos do povo andino. Ouvíamos atentamente e apreciávamos toda aquela beleza ao nosso redor (um momento inesquecível!).

Por isso, antes de iniciarmos nossa descida, fizemos um breve ritual (empilhar pequenas pedras) em homenagem à La madre tierra (a Patcha Mama).

É mais fácil compreender, depois de uma caminhada dessas, o apego, a veneração dos incas à natureza.

Importante frisar que o termo Inca não era a “denominação do povo, mas sim do monarca. A organização dos incas era de forma piramidal, sendo o Inca, o chefe supremo, com poderes divinos.”Mas continuemos. Ainda pela manhã, descemos novamente à pé, por mais três horas.

Uma descida um tanto difícil, em razão da existência de muitas rochas e um terreno muitas vezes escorregadio e incerto.

O vale era encantador com uma diversidade de vegetação e de paisagens impressionantes. Do nosso lado direito, a cadeia de montanha gelada, o Andes Peruano, nos observava em seu silêncio majestoso e enigmático.

Fizemos uma parada para almoçar e descansar por 30 minutos (fazia muito frio e caia uma leva neblina).

À tarde caminhamos mais 4 horas e já começamos a nos deparar com uma imensa floresta tropical, cachoeiras e rios. Às vezes fazia calor, e nos descobríamos parcialmente, mas vez por outra o frio nos afetava.

Chegamos muito exaustos, mas tranquilos (aparentemente...). No entanto, antes do jantar, minha esposa teve uma hipoglicemia e desmaiou, foi um momento de tensão, mas graças a Deus tudo acabou bem. Um pouco de açúcar fê-la reanimar.

No terceiro dia, fizemos um percurso quase todo em florestas (9 a 10 horas), com subidas e descidas alternadas, com um longo abismo ao nosso lado e um extenso rio correndo ao fundo (nessas circuntâncias, a caminhada melhorou muito, clima mais quente e descendo montanhas).

Detalhe, foi no terceiro acampamento (em Santa Tereza), que tivemos a oportunidade de tomarmos o nosso primeiro banho.

Fomos ainda a uma fonte de águas termais, um alívio para o corpo, se despir de todas aquelas roupas pesadas e cair em águas vulcânicas, uma sensação muito agradável....

Os carregadores não mais nos acompanharam, e as dores nas costas incomodaram um pouco.

Só imaginávamos a chegada em Águas Calientes, dormiríamos em um Hotel. Nunca pensei em desejar tanto uma cama confortável e um banheiro limpo!

Mas viriam ainda grandes emoções pela frente, e arriscaria dizer: viveríamos uma espécie de coroamento epifânico de nossa aventura, a chegada a Machu Picchu .......

(continuaremos no próximo texto com a chegada a Machu Picchu)

A Lua, o sagrado e a fertilidade da mulher (ciclo menstrual).

2011-07-08T07:36:00.000-07:00

"Animal misterioso associado aos poderes da lua, ao mundo da magia e às bruxas, os machos pretos eram a personificação do diabo."

Nesse breve texto, falaremos um pouco sobre algumas simbologias e mitos relacionados à Lua, suas “afinidades” com o feminino, em particular, com o seu ciclo menstrual.

Pois bem. A “Lua”, desde longas datas, vem exercendo um incrível fascínio na humanidade (o que não é novidade!). Mas poderíamos perguntar: de onde viria todo esse deslumbre? Esse encantamento para com esse romântico astro?

Uma das boas explicações, assim nos parece, leva-nos a pensar a Lua como uma representação do sagrado. E, como tal, “adorada” por sua grande concentração de força e uma fonte inesgotável de vida.

É nesse sentido a percepção de muitas religiões e mitologias.

Os Gregos e os Celtas, por exemplo, valorizavam se dedicavam a observar a relação entre a Lua e as Marés.

O mesmo faziam os Maori da Nova Zelândia. E os esquimós acreditavam que as divindades lunares comandavam as marés.

Deusas importantes foram personificadas (representadas) pela Lua: Selene, Ártemis e Hécate. A trindade grega a qual representava a Lua em suas fases, bem como sua "capacidade de distribuir o bem, ou referendar sortilégios e encantamentos".

Falamos em divindades lunares e não em “deusas-lua”.

Expliquemos melhor: a “adoração de um objeto cósmico ou telúrico por ele mesmo não existe na história das religiões”, melhor dizendo, não era a Lua considerada uma deusa ou um deus, “ela serviria como espécie de reflexo do sagrado (Eliade).

Nesse sentido, um objeto sagrado, “quaisquer que sejam sua forma e a sua substância, é sagrado porque revela a realidade última ou porque participa dela” (Eliade), ou seja, ele por si só não seria sagrado.

Outra questão interessante é o ser humano se reconhecer na “vida” da Lua. Vejamos: tal como a lua (metaforicamente falando) a nossa vida tem um fim, no entanto, em função da “lua nova”, há uma perspectiva de regeneração, uma esperança de “renascimento” (a conhecida sede de eternidade ou de evolução espiritual).

A Lua é “um astro que cresce, decresce e desaparece, um astro cuja vida está submetida à lei universal do devir, do nascimento e da morte. Diferente do Sol, o qual permanece sempre igual, sem qualquer espécie de devir.

Ora, durante três noites o céu estrelado fica sem lua. Mas esta “morte” é seguida de um renascimento: a “lua nova”, ou seja, o seu desaparecimento na obscuridade nunca é definitivo.

Segundo um hino babilônico dirigido a Sin, a lua é “um fruto que cresce por si mesmo”. “Ela renasce da sua própria substância, em virtude de seu próprio destino”. Estabelecem-se ciclos, de vida e de morte, e isso é bem visível nos mais diversos mitos.

Mas também podemos percebê-lo em outros ciclos da vida, falamos por ora especificamente da relação Lua/ciclo menstrual.

Pois bem, desde a época neolítica, ao lado da descoberta da agricultura, estabeleceu-se uma relação simbólica entre a Lua, as águas e a fecundidade das mulheres (e ao seu ciclo menstrual).

A espiral, por exemplo, cujo “simbolismo lunar já era conhecido na época glaciária, refere-se às fases da Lua, mas compreende igualmente os prestígios eróticos derivados da analogia vulva-concha”.

Por isso, uma pérola usada por uma mulher não deixa de expressar um simbolismo de fertilidade.

Muitos artistas, por exemplo, ao longo dos tempos, têm representado o nascimento da Vênus (deusa da fertilidade e do amor), numa concha. É o caso clássico da "Vênus de Botticelli".

A própria palavra “menstruação” deriva do latim mens e significa “lua” e “mês”. Segundo Priscila Di Cianni, a “primeira forma de medir o tempo foi pelo ciclo menstrual das mulheres. A sincronia entre o ciclo lunar e o menstrual refletia o vínculo entre as mulheres, a Lua e as deusas da fertilidade”.

Muitos estudiosos do assunto afirmam que no passado acreditava-se que “o poder da mulher viria de seu sangue, e por isso ela não deve desprezá-lo, mas considerá-lo sagrado. Era como se o sangue menstrual ligasse a mulher ao poder da Criação”.

As religiões e as mitologias dão uma boa indicação disso, senão vejamos:

“O deus Nórdico Thor alcançou a terra mágica de encantamento e vida eterna por banhar-se em um rio cheio com o sangue menstrual das “mulheres gigantes”. As Primeiras Poderosas” que governavam os deuses mais antigos antes que Odin trouxesse seus “Asiáticos” do leste”.

Os índios da América do Sul dizem que toda a humanidade foi feita de "sangue menstrual. Uma concepção presente também na Mesopotâmia, na qual a Deusa Ninhursag (Grande Mãe) fez a raça humana com barro e com o "sangue da vida".

Para os taoístas, um homem que anseia à imortalidade ( ou ter uma vida longa), precisaria do sangue menstrual, do suco vermelho yin, oriundo do "Portão Misterioso da mulher".

No entanto, com o surgimento das sociedades patriarcais, o sangue menstrual passou a ser visto como sujo e maligno, "o que não deixa de ser irônico, visto que o sangue menstrual é o maior indicativo da fertilidade de uma mulher".

Notemos que são muitos poucos, hoje, inclusive entre as mulheres, que valorizem a menstruação da mulher, ao contrário, é um discurso comum as lamentações em torno da fase de menstruação.

No próprio texto bíblico, as mulheres menstruadas passaram a ser “consideradas impuras e sujas e deviam ser mantidas longe da restante família, dos lugares santificados e de todas as coisas santas durante a duração do seu período”.

Por isso, para a escritora Mirella Faür diz: “Enquanto que nas sociedades matrifocais as sacerdotisas ofereciam seu sangue menstrual à Deusa e faziam suas profecias durante os estados de extrema sensibilidade psíquica da fase menstrual, a Inquisição atribuía a esse poder oracular a prova da ligação da mulher com o Diabo, punindo e perseguindo as mulheres ‘videntes’.

Originaram-se daí a imensidão de tabus, de proibições e de superstições relacionadas ao sangue menstrual, o vermelho feminino incorpora, então, aspectos obscuros e depreciativos.

Para a autora "milênios de supremacia e domínio patriarcal despojaram as mulheres de seu poder inato e negaram-lhe até mesmo seu valor como criadoras e nutridoras da própria vida ”.

Mirella chega a afirmar que o resultado de tudo isso “é a tensão pré-menstrual, as cólicas, o ciclo desordenado, o desconhecimento dos ritos de passagem e dos mistérios da mulher”.

Essa é um polêmica interessante e instigadora e nos dedicaremos a ela em texto futuro!

(continua ....)

Fontes:

(Adotamos como texto básico sobre a simbologia da Lua, a obra clássica em Ciências das Religiões, de Mircea Eliade: “Tratado da História das Religiões”.)

Outras fontes:

http://www.girafamania.com.br/africano/materia_egitomitologia.html

http://mulherportuguesa.com/saude-a-bem-estar/artigos/1243

http://www.uranometrianova.pro.br/historia/Mitos/lua/mitoslunares.htm
http://portalesdoceu.blogspot.com/2011/05/o-feminino-menstruacao-e-o-sagrado.html

Lilith: a primeira mulher de Adão e símbolo feminista!

2011-06-02T12:21:00.000-07:00

Lilith, uma figura mítica intrigante, que a partir da metade do século XX (na esteira da Segunda Onda do Movimento Feminista) voltou à cena e foi usada como um dos símbolos representativos da mulher pós-moderna (nascia uma nova mulher).

Tratemos, pois, de falar um pouco dessa figura deveras interessante e rodeada de polêmicas, inclusive teológicas.

Lilith, comumente associada à rebeldia e a uma sexualidade insubmissa, chegou a encarnar a trangressão à ordem patriarcal e uma resistência inexpugnável à lei-do-pai (pensemos em termos de do Gênesis e do Deus hebraico-cristão).

Para alguns estudiosos do mito (como Sicureti, por exemplo), Lilith teria sido “retirada ou removida dos textos bíblicos”.

No Zohar (comentário rabínico dos textos sagrados), a aparição de Lilith, no Velho Testamento, se dá antes da criação de Eva, ou seja, Lilith teria sido a “primeira mulher de Adão”.

Segundo versões do mito lilith: quando Deus criou Adão, o "fez macho e fêmea, depois cortou-o ao meio, chamou a esta nova metade Lilith e deu-a em casamento a Adão. Mas Lilith recusou, não queria ser oferecida a ele, tornar-se desigual, inferior, e fugiu. Deus tomou uma costela de Adão e criou Eva, mulher submissa, dócil, inferior perante o homem" (essa narrativa nos leva a pensar nos seres esférifos descritos por Platão, no Banquete).

Como podemos observar Lilith (a Lua Negra) já no Éden exigiu a igualdade de direitos. É nessa "condição mítica", a qual podemos falar numa primeira tentativa de equiparação de gênero, por isso, possivelmente, Lilith veio a se transformar em símbolo feminista.

Entre suas exigências estava a de "copular por cima", o "deitar-se por cima" do parceiro, algo inaceitável para Adão (a suposta supremacia do macho de configurava também na relação sexual).

"Segundo as versões aramaica e hebraica do Alfabeto de Ben Sirá (século 6 ou 7). Todas as vezes em que eles faziam sexo, Lilith mostrava-se inconformada em ter de ficar por baixo de Adão, suportando o peso de seu corpo. E indagava: "Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo? Por que ser dominada por ti? Contudo, eu também fui feita de pó e por isso sou tua igual." Mas Adão se recusava a inverter as posições, consciente de que existia uma "ordem" que não podia ser transgredida." (ref. internet. A).

"A insujeição dessa mulher cheia de sangue e saliva" foi decisiva para o seu destino. Para Sicureti, o sangue menstrual e a saliva estariam relacionados simbolicamente ao orgasmo.

Pois bem. Por não aceitar se submeter a uma “ordem natural” - confundida com as normas patriarcais - Lilith termina por abandonar o Éden. E nega-se a voltar "a despeito" da vontade de Deus.

Interessante observar o simbolismo do ato. Primeiro, há uma evidência clara de não haver lugar no contexto patriarcal para uma relação igualitária entre os gêneros. Segundo, há no mito um ato de desobediência corajosa e idealista.

Por consequência, Lilith foi transformada por Deus em demônio (sexual). Seria esse "caráter demoníaco" (com todas as ressalvas possíveis) que levaria "a mulher a contrariar o homem e o questionar em seu poder".

E causaria ainda doenças corporais, pertubações psíquicas, abortos...além de atacar sexualmente os homens à noite, entre inúmeras outras lendas a seu respeito que tanto circularam na Antiguidade e Idade Média.

Nas tradições Egípcias e Mesopotâmicas chamavam-na de "sedutora de Adão e rainha dos súcubos". Lilith foi ainda associada à Deusa-Mãe, e mesmo a uma prostituta divina (como personificação da deusa Ishtar.

Não resistimos, pois, à tentação de associar o simbolismo de Lilith contrastando com a construção da moral sexual defendida pelo cristianismo, em particular no tocante à mulher (esse aspecto, consoante nossa linha de pesquisa, é o que mais nos interessa no mito Lilith).

Ora, toda essa insubmissão perante a uma ordem patriarcal divina e a sua potente força feminina fê-la se aproximar mais de um modelo de mulher defendido pelas lutas feministas, em particular com relação à liberdade sexual pregada pelos movimentos pós-68.

Toda essa simbologia alimentou as representações das mulheres num contexto de início de saturação do patriarcado e da supremacia do homem (do macho), com implicações importantes nas novas relações de gêneros no mundo contemporâneo.

Surgiriam assim símbolos como Brigitte Bardot (1968), Leila Diniz, Madona, a própria Carla Bruni Sarcozy, e mais recentemente Lady Gaga, como muitas outras, espécies de representações de Lilith (pelo menos em alguns de seus aspectos).

Leila Diniz, por exemplo, quebrou tabus de uma época em que a repressão dominava o Brasil, escandalizou ao exibir a sua gravidez de biquíni na praia, e chocou o país inteiro ao proferir a frase: "transo de manhã, de tarde e de noite".

A atriz francesa Brigitte Bardot, nos idos dos anos 60, distanciava-se dos símbolos católicos (e marianos), tal qual Lilith, exporia uma espécie de transgressão da imagética feminina do auge da era burguesa, inclusive em termos de sexualidade. Doravante, de seu prazer, considerado, a partir de então, legítimo.

No Brasil, particulamente, quanto à liberdade sexual, vale a ressalva de Zuenir Ventura. Em sua obra 1968 o ano que não terminou, o autor faz uma alusão interessante sobre a realidade da revolução sexual no Brasil, para ele mais "uma explosão de vontade do que de realizações", e provavelmente, segundo, suas palavras, "se falava mais e se escrevia mais do que se fazia sexo".

Outros exemplos de Lilith, na literatura, seriam: Emma Bovary (Flaubert, 1853-1856) e Anna Karenina (Tolstoi, 1873-1877), ou mesmo Capitu, em Dom Casmurro, não obstante, nessas últimas o surgimento de um sentimento de culpa em função do “eterno” dilema sobre a infidelidade.

Todas elas parecem reviver ou ter revivido de uma forma ou de outra a aura emanada da lua negra e de seus anseios de igualdade irrestrita, um golpe indigesto ao mundo patriarcal e intolerável a ala mais conservadora das religiões majoritárias.

Nosso raciocínio de tentar aproximar Lilith da mulher pós-moderna diz respeito à quebra dos paradigmas patriarcais.

Interessante observar na sua iconografia (no sentido de linguagem visual), Lilith aparece repetidas vezes nua e com extensa cabeleira solta. O “estar solto” poderia sugerir a sensação provocante de liberdade e de sensualidade, atributos proibitivos à mulher (por muito tempo).

Na lenda de Parsifal, contada por Joseph Campbell, vem à tona esse aspecto dos cabelos soltos (como os de Lilith).

Quando ela volta ao castelo,

após ter despachado o cavaleiro vencido,

sua pequena anfitriã prendera

o cabelo para cima,

como faz uma mulher casada.

Sobre esse aspecto, Desmond Morris, um estudioso do corpo da mulher, fala-nos do "ar de controle" percebido quando uma mulher usa o cabelo colado ao crânio (amarrado).

Diz-nos Morris: Os cabelos presos "as torna menos femininas e evita passar a impressão de relaxamento ou liberdade. Sem um fio fora do lugar, os cabelos não podem ser depenteados ou acariciados. Isso as faz parecer literal e metaforicamente impecáveis, inacessíveis e intocáveis."

No fundo, trata-se do incômodo causado por tudo que se relacionasse ao corpo da mulher, ao seu prazer. Algo considerado perigoso, que poderia conduzí-la às torpezas, aos desejos proibidos, ao "pecado abominável da carne".

..........Continua .....

Livros:

1)A Lua Negra, Sicureti.
2)1968 o ano que não terminou, de Zuenir Ventura.

3)Mito e o corpo, Stanley Keleman.

4) A mulher nua, Desmond Morris.

Fontes internet:

A) http://culturahebraica.blogspot.com/2009/07/origem-mistica-de-lilith-primeira.html

Os gregos e a moral sexual cristã

2011-04-18T11:59:00.000-07:00

(Esse é um texto complem. do tema moral sexual cristã, tratado em outros textos desse blog)

Ao falarmos em moral sexual no ocidente cristão, somos quase intimados a retroagir à Antiguidade Clássica.

Ora, pensar na doutrina moral católica é também pensar um pouco (ou muito) em grego (parece estranho mas não é!).

Contudo, concentraremos nosso estudo no estoicismo, em razão de sua notável austeridade com relação à sexualidade e de sua presença bastante disseminada na sociedade dos primeiros séculos da Era Cristã.
Em especial, nos meios mais cultos da aristocracia romana.

Não podemos deixar de enfatizar sua profunda influência no pensamento dos primeiros cristãos (cristianismo primitivo).

Essa escola teria florescido na Grécia, presume-se a sua fundação a partir de Zenão de Cício, na segunda metade do século IV a.C.

O seu nome advém do costume do filósofo cipriota em difundir os seus conceitos num dos pórticos da cidade - do grego stoá; daí o termo estoicismo (Bertran Russel).

O estoicismo é considerado o mais influente entre os movimentos filosóficos da Idade Helenística, sua doutrina ao lado da aristotélica seriam as duas grandes influenciadoras da história ocidental e do cristianismo.

Sua ética rigorosa (do dever ser) aliada a uma disciplina inconfundível inundaram os valores dos primeios cristãos (cristianismo primitivo). Notem que ainda hoje, é possível se atribuir a uma pessoa austera o termo estoico.

Curioso que os estoicos sustentavam - malgrado a existência comum de escravos à época - a igualdade entre os homens e a fraternidade humana (Bertran Russel).

Conceitos um tanto raros ao seu tempo - e que nos séculos primeiros da Era cristã, seriam atributos importantes da doutrina pregada pelo cristianismo.

No arcabouço doutrinário do estoicismo, a tríade ética/moral/virtude criaria, em tese, as condições necessárias para atingir um ideal de felicidade alheio a tudo que fosse do mundo sensível e material. Inclusive, o corpo!

Para eles um mal (o corpo) perturbador da serenidade da alma, característica de certa forma semelhante a visão de mundo dos monges do deserto (monaquismo).

Para tanto, o autêntico estoico deveria ser ascético, renunciar a paixão, ser imperturbável e dispor de coragem no enfrentamento das adversidades da vida.

Sem lastimar-se, nem culpar aos deuses ou ao destino por sua condição de vida, seja ela “boa” ou “má”.

Uma ideia próxima, talvez, do amor fati nieztcheneano. Essa paciência com a vida mais tarde viria a constituir um elemento essencial à doutrina adotada pelo cristianismo de tradição católica.

Mas falar em estoicismo é falar necessariamente nos cínicos. Filósofos ainda mais austeros do que os estoicos. O cínico seria uma espécie de estoico mais radical.

Entre eles se destacava Diógenes - um personagem cercado de uma mítica quase utópica ante a perspectiva de alguns gregos de se tornarem homens de pureza ascética inatacável. Diógenes teria sido um grande influenciador de Zenão e seus seguidores.

Notável o simbolismo dos acontecimentos que envolvem a vida de Diógenes, sejam eles fatos históricos ou não, pois sua imagética transcende os tempos e trás à baila o anseio atemporal de muitos ascéticos de atingir uma simplicidade quase divina, como o fez São Francisco de Assis, por exemplo.

Em meio a essa rica constelação de imagens inerente à vida de Diógenes, destacaríamos o seu encontro com Alexandre Magno (descrito por Plutarco): «Diógenes deitado ao sol ver chegar uma multidão, levanta o olhar e o fixa no grande conquistador macedônio.

Alexandre cumprimenta-o e pergunta-lhe se precisa de alguma coisa: sim – responde Diógenes – afasta-te um pouco de meu sol».

Segundo Plutarco essa resposta impressionaria tanto Alexandre em razão da grandeza da alma suscitada por esse homem em contraste ao desprezo por uma figura de sua magnitude, que, mais tarde, ao ouvir seus oficiais zombarem de Diógenes teria afirmado: «se eu não fosse Alexandre, queria ser Diógenes».

Na realidade, ao escarnecer Alexandre, conforme a perspectiva de Montaigne, o filósofo estaria a zombar das vaidades humanas (como bem o faz Hamlet). Nisso, nos parece, haveria todo um simbolismo de desapego e auto-suficiência impressionante em relação ao mundo.

E corrobora com isso as descrições de sua morada mítica, ou seja, o filósofo viveria numa espécie de barril, como um cão, e com pouquíssimos bens para si.

O comportamento paradigmático atingido por Diógenes respingaria nos estoicos e em muitas figuras de destaque do mundo antigo.

Sêneca, por exemplo, diria ser vergonhoso amar a esposa em demasia, com muita paixão (Uta Ranke). Uma afirmativa que encontraria eco na moral sexual católica que por muito tempo considerou o amor apaixonado pela esposa um adultério.

Para Sêneca, o afastamento da sexualidade e da contenção dos prazeres seria uma das principais metas de uma vida dignificante.

Vulcano surpreende Vénus e Marte

Michel Foucault demonstraria, em História da sexualidade, uma perceptível suspeição com o prazer e a insistência relativa aos efeitos de seu abuso ao corpo e à alma desses gregos ligados à escola estoica.

Por isso, sua posição categórica quanto ao desejo (cupiditas) percebido como uma perda do poder de si sobre si, «perda da faculdade de julgar, ou melhor, a doença do juízo».

Especificamente com relação ao corpo, o estoico o teria apreendido como fonte do mal, mas não seria o mal em essência. Para eles, o mau uso do corpo é que poderia gerar malefícios à busca da virtude. Porém, ele em si não estaria necessariamente maculado, manchado, como defenderiam tantos cristãos, com relação ao pecado original.

Interessante nessa discussão que Platão, em seus Diálogos, e a despeito de sua concepção essencialmente dualista (uma antítese da carne/espírito), perceberia o corpo como os estoicos, no sentido de ser fonte do mal a partir de seu uso e não de sua essência, podendo, ainda, se tornar fonte do bem.

Em sentido diverso se posicionaria o pensamento neoplatônico. Para eles o corpo seria associado de modo intrínseco ao mal, algo inerente ao seu âmago, de sua natureza.

Uma percepção que migraria para o cristianismo, deixando marcas profundas, em especial a partir das ordens monásticas.

Esse discernimento filosófico sobre o mal e o corpo é de suma importância para o estudo da moral sexual dentro da tradição católica, em função da influência sofrida por Santo Agostinho, um dos mais importantes pensadores cristãos (continuaremos).

Trecho adaptado do Livro: "Moral Sexual: a mulher pós-moderna no Confessionário", de André Agra.

Uma declaração de amor...

2011-03-15T13:24:00.000-07:00

(Permitam-me depois de tantos textos, uma acanhada poesia!)

Que amor é esse?

Não se faz impetuoso,

como a espada de Tristão,

que é arrebatadora,

mas maculada de culpa!

Nem tão angustiante
como os suspiros de Píramo,

inalando o doce amor de Tísbe,
por um rasgo de parede ...

Talvez não tenha a beleza platônica

dos galanteios poéticos de Romeo,
a cortejar à donzela de Verona...

Mas é real, portanto, imaginário,
É voluptuoso, sem se fazer tragédia!

É intenso, e não corta na carne!

Surpreende, e não assusta.

E de momentos de calmaria,

tal o misterioso mar (de repente!),

Faz emergir procelas, não “em seu furor”,

Como cantaria o príncipe do “Avohai”;

Mas em calor, em êxtase, em encanto...

Pois, deleita-se inteiro no perfume,
que não é o roubado,
como o das “rosas de Cartola”!

E reflete-se e inverte-se...

em beleza e cheiros inebriantes,
no seio de uma natureza calma,
mas indomável...

É belo; singularmente belo!
Mais que isso, é eterno...
E não “enquanto dure”! Nada disso!

Pois, emoções como essas, e só elas,

Ecoam além dos singelos sentidos,

Além dos tempos contados.

É assim o meu amor por ti, é assim a sua história...

Moral Sexual e Igreja Católica

2011-02-03T11:48:00.000-08:00

(Continuação do texto anterior).

Cores, indefinição, emoção, relativismo, subjetivismo: ícones da pós-modernidade.

Começamos no texto anterior a discutir a revalorização da emoção na pós-modernidade (alerta: quando falamos emoção, estamos discutindo também a valorização conferida aos valores em torno do imaginário e do simbólico).

O endeusamento do presente, a emoção do instante: aspectos simbólicos da vida pós-moderna.

Passemos agora a encarar o tema sob a ótica da moral sexual e da religião.

Pois bem. Nesse aspecto, de cara se vê uma intensa disputa se firmando: por um lado, uma tendência ao relativismo (para quem as verdades variam em cada época, lugar, cultura), por outro, um pensamento o qual vê a moral sexual a partir de conceitos universais (verdades intocáveis e atemporais).

Essa última, uma postura cultivada por alguns segmentos mais conservadores da sociedade e pelas religiões institucionais (como a Igreja Católica).

A Igreja Católica fundamenta, por exemplo, muito de sua moral sexual a partir dos mitos presentes no Gênesis, ou seja, segundo relatos concernentes ao "casal primevo", Adão e Eva.

Adão e Eva

Sem querer polemizar esse ponto (por enquanto). Tratemos de lançar um olhar sobre a “agitação moral” que alimenta esse cenário. Detalhe: uma agitação que faz emergir, muitas vezes, valores considerados "chocantes" (o atual big brother e as novelas expressam bem isso!).

Pensemos, também, nos inúmeros "eventos de massa" ou "ajuntamentos sociais" (ex. Raves, shows de rock etc) . Pois, nesses, a aproximação entre as pessoas (os grupos, as tribos, torcidas etc.) se realiza muito mais a partir de afetividades, emoções e desejos. Sem haver uma preocupação maior com os fins ideológicos ou racionalmente determinados (ex. os sistemas morais impostos).

Isso tudo, tende, óbvio, a refletir na sexualidade (hoje difusa e multifacetada), nos costumes e comportamentos.

Shows, Raves, Eventos esportivos: uma ebulição de sentimentos.

Por isso, toda uma dificuldade criada para a Igreja, no sentido de desenvolver um diálogo, uma adaptação dos seus códigos e ensinamentos mais ortodoxos a esse panorama.

A quebra de conceitos às vezes pode parecer chocante, mas é real, por isso, deve ser encarada como um dado social a ser compreendido muito mais do que julgado (penso eu).

Por outro enfoque, teríamos ainda de levar em consideração a existência de uma agitação religiosa: as missas-shows (e cultos-show) estão também lotados, energizados e meio irracionalizados (os eventos carismáticos são bons exemplos disso).

No fundo, Dionísio (deus da emoção) emerge de um "sono antigo" e faz-se símbolo da contemporaneidade. O que não significa um retorno do irracionalismo.

Entretanto é importante enfatizarmos: ele carrega em si uma forte conotação hedonista, corporal e sensível.

Não é a toa que Lady Gaga expressa tão bem esse momento cultural.

É ai é onde reside o ponto maior de conflito com a Igreja.

Falemos, especificamente, da Igreja católica. Uma instituição que vive sob a égide de um discurso moral enrijecido, em especial nos últimos decênios, pela atuação conservadora dos papados de João Paulo II e Bento XVI, os dois apegados ao universalismo dos conceitos morais, de uma forma sectária e intransigente.

Nesse sentido, é possível listar as encíclicas papais: Evangelium vitae (Paulus II,1995), Veritatis splendor (Paulus II,1993), e Deus Caritas est (Benedictus XVI, 2005).

Notem: essas encíclicas exprimem, muitas vezes, uma razão autoritária que tem como base uma moral do dever-ser.

E mais: a essência do judeu-cristianismo almeja um Paraíso, uma "sociedade perfeita" (leia-se com uma ordem moral "impecável"). Santo Agostinho falava em "Cidade de Deus", ou seja, uma contenção do prazer momentâneo para se auferir benefícios futuros.

Um e outro (aspectos) compondo uma estrutura (sistema moral) pouco valorizada nos dias atuais, pelo menos em ambientes mais laicos (sem tanta força das religiões majoritárias)

Nos ambientes mais religiosos, de uma modo distinto, o ser (como indivíduo) educa-se (religiosamente) para enfrentar as tentações do grupo (do outro), e rechaçá-las. Há muitos ensinamentos e textos que ensinam o católico a se conter, a se afastar dos “desejos pecaminosos” (segundo sua doutrina).

E tudo, repisemos, em nome de um projeto divino de futuro, o qual a tradição judaico-cristã teria privilegiado como sendo o "ideal de superioridade".

Além disso, no mundo de hoje, há uma busca pelo ser-em-conjunto (a tendência a se juntar em grupos, em tribos) que pressupõe a "perda do indivíduo no sujeito coletivo", na partilha de afetos.

E nesses, é possível perceber-se: não é comum se fazer apostas para o futuro, vive-se o presente como se eterno fosse o instante.

Nesse contexto, forma-se um contraste inevitável entre um mundo hedonista (de culto ao prazer) e a mensagem dos movimentos religiosos.

É importante percebermos, ainda, no centro desse discurso religioso, que se reverbera com força entre as seitas neopentecostais (incluindo-se os carismáticos), uma tentativa de retorno a um passado permeado por uma moral austera e intransigente com o prazer.

Há quem pense (de forma mais radical) como Jurandir Xavier que, em meio a esse "universo de mestiçagem", o fanatismo religioso apresenta-se como último grito de desespero de um desejo de pureza que se tornou impossível e imoral.

Todavia, não podemos generalizar o pensamento católico, no tocante à moral sexual. Inúmeras vozes destoantes se fazem ecoar, desde partidários da teologia da libertação à teologia feminista, e de outras correntes mais progressistas.

Nessa linha, e sem a intenção de se alongar em demasia, poder-se-iam citar: Leonardo Boff, Ivone Gebara, Johson, Uta Ranke, Jean Delumeau e D. José Maria Pires.

Este último, inclusive, já alertava para uma concepção purista sobre a experiência da sexualidade construída pelo Cristianismo, dizia D. José: "(...) No cruzamento do platonismo com a rígida moral judaica criou-se uma experiência do corpo e do sexo dicotomizada, (...). (...). Ao corpo é negado o “status” de espaço, de epifania, de manifestação do sagrado".

Polêmicas a parte, é possível concluirmos: a “re-elaboração” de conceitos em torno da moral sexual, na pós-modernidade, vive e viverá conflitos intermitentes.

De um lado, uma “sociedade” vibrante na qual a liberdade sexual e o prazer momentâneo (inclusive estético) são seus estandartes inconfundíveis.

Dionísio

Em outro extremo, o discurso religioso dos movimentos neopentencostais (incluindo-se os carismáticos) tentando resgatar (ou reconstruir) uma moral sexual mais próxima de sua visão de mundo.

Uma coisa parece evidente: os tempos de hoje parecem assistir a coroação de Dionísio (da emoção, do imaginário e do simbólico), e em seu séquito, Eros (o amor carnal) é figura exuberante.

Apolo (a razão), por outro lado, ainda com prestígio na Corte, fica indignado com a força do caos, do sensível. A própria barbárie em ação (ex. a fúria consumista nas grandes lojas e os grandes eventos esportistas)

Mas não esqueçamos (citando Maffesoli): "(...) em muitos períodos, foi exatamente a barbárie que regenerou uma porção das civilizações moribundas."

Referências: Leonardo Boff, Ivone Gebara, Uta Ranke, Jean Delumeau, D. José Maria Pires, Michel Maffesoli.

Razão e Emoção: a luta de Dionísio e Apolo na Pós-modernidade.

2010-12-28T13:11:00.000-08:00

O conceito de pós-modernidade traz em suas entrâncias uma interessante discussão a respeito da (re)valorização de atributos em torno da emoção, da imagem e da afetividade (pensamos a pós-modernidade a partir do ano revolucionário de 1968).

Esses valores, agora em ascensão, foram por muito tempo “esquecidos” (ou quase esquecidos) e também pouco considerados quando se tentava compreender o social.

No fundo, tudo que se relacionava à imaginação, aos mitos (tratados como fantasias) e ao subjetivo deveria ser forçosamente “racionalizado” (reduzido a um dado material), diminuído o seu valor ou simplesmente excluído do processo de compreensão.

O tecnicismo científico na realidade tentou impor, com arrogância, suas leis universais, sua lógica (como se suas leis não se baseassem também em crenças!). Restando à emoção (ao subjetivo) se contentar com as “trivialidades” da vida.

A emoção seria quase um sinônimo de fraqueza. O imaginário um sentimento infantil e a própria crença em Deus algo a se perder no tempo.

A religiosidade como uma experiência individual abstrata, subjetiva, estaria fadada ao desaparecimento, segundo o pensamento os soberanos da razão materialista.

Nietzsche chegou a afirmar a morte de Deus. Freud, apesar de valorizar a emoção e a imagem, pretendia racionalizar ao extremo a psique humana. E Marx idealizou uma sociedade perfeita sob a autoridade de um planejamento racional impecável. Estamos citando os três pensadores mais influentes do século XX.

Nesse contexto, não haveria um lugar merecido para o subjetivo em si, para o abstrato, exceto, na arte.

Era como se Dionísio (deus do irracional, da emoção, do vinho e das orgias) tivesse sido forçado a adormecer no tempo, permitindo a consagração do reinado de Apolo (deus da razão).

Grosso modo (e sem tanto rigor histórico), essa filosofia de pensamento se estabeleceu (e ainda é muito forte) desde a Renascença até meados do século XX e foi a base da sociedade ocidental moderna.

Um pensamento que apostou num progresso linear da história (haveria um progresso contínuo das sociedades até a formação de espécie de sociedade perfeita) e no domínio da natureza pela ciência.

Uma sociedade plenamente laicizada, afastada da religião e de seus mitos, assim sonharam os revolucionários franceses e os socialistas utópicos.

O termo “mito”, inclusive, se tornou sinônimo de inverdade, algo ainda presente em nossos dias.

Não precisamos de tanto esforço para "desmascarar" esse sonho “encantado” da razão.

Ora, na nossa sociedade, ainda persistem injustiças abismais, a fome impera em muitas regiões do mundo, ferimos gravemente a natureza e as nossas metrópoles são muitas vezes insuportáveis.

Em suma, o futuro não aconteceu como fora pregado. As promessas não se realizaram plenamente, longe disso.

Enfim, as duas grandes Guerras Mundiais abalaram "definitivamente" esse “formato” de pensamento e minaram as crenças na razão como formadora de uma sociedade perfeita.

Resulta, ainda, desse processo (baseado numa moral do dever-ser) a consagração do espectro do individualismo moderno. Com isso, estabeleceu-se uma crise da solidão (a tortura existencialista de nossos tempos).

Uma insegurança com o futuro atroz (talvez por isso se busque hoje viver o presente com tanta intensidade) e muito mais.

Era como se tivéssemos perdido a confiança nas grandes promessas, nos grandes sistemas (incluindo-se a Igreja e o Estado). As instituições tradicionais despertam suspeitas nos jovens.

Para pensadores pós-modernos como Edgar Morin, Gaston Bachelard e Michel Maffesoli esses são sinais claros de esgotamento desse modelo de pensamento (cartesiano-iluminista).

Do ponto de vista religioso. Se, por um lado, teria havido uma espécie de esvaziamento das Igrejas (na Europa, isso é perceptível). Por outro, nas últimas três décadas dos séculos XX, a um ressurgimento de movimentos religiosos, os neopentencostais (incluindo-se os carismáticos) e a Nova Era demonstram bem isso.

Mas observem que esses movimentos são bem mais emotivos do que teológicos, ou seja, mais emoção do que razão. Compare, por exemplo, as missas rezadas em latim com as missas atuais ou com os shows de Padre Fábio Melo. O mesmo se dá nos segmentos evangélicos.

O mito está sendo novamente valorizado (vejam os filmes, os livros: isso é bem claro), o mesmo acontece com o imaginário e o coletivo (os eventos de massa são prova disso).

O próprio individualismo moderno vê-se abalado com essa vontade se unir, de juntar-se (ex. as Raves, as missas shows, os eventos esportivos, as redes sociais, orkut, facebook etc).

Mas nada disso significa pensar-se na morte da razão, ao contrário, Mafessoli, por exemplo, fala em uma razão que se torne mais sensível e menos autoritária.

Por isso, apesar de vivermos um suposto tempo dionisíaco (de intensas emoções) a razão apolínea tem seu espaço e vez. E isso nos parece inquestionável....

(No próximo texto abordaremos esse conflito Dionísio versus Apolo em termos de moral sexual, do feminino e da Igreja Católica.)

Referências: Michel Maffesoli, Gilbert Durand, Gaston Bachelard e outros.

O amor (Eros) e o sexo (Afrodite): dramas da pós-modernidade.

2010-11-11T17:55:00.000-08:00

Tentaremos discutir o suposto fenômeno contemporâneo de enfraquecimento do amor (Eros) e a valorização da cultura do prazer erótico, melhor, do sexo.

Antes de tudo, é importante que se diga: a sexualidade vem sofrendo significativas transformações no âmbito sociocultural, em particular no tocante à moral sexual da mulher pós-moderna (discutimos isso em textos passados).

Além disso, assistimos a elaboração de uma nova “ordem moral”, sob uma perspectiva de arrumação social na qual a busca obsessiva pelo “prazer erótico”, hoje cultuado e glorificado, tem uma relação muito estreita com o ímpeto consumista vivido no Ocidente.

No fundo, era como se houvesse uma “subjugação do sexo ao comercial”. E isso é bem nítido na “invasão de imagens sexuais que aparecerem em quase toda parte no mercado, como uma espécie de empreendimento comercial gigantesco”. (Os filmes são bons exemplos disso).

( Entre lençóis, um drama no qual todas as cenas são gravadas em um motel)

Mas alertamos: tal situação não deixa de ser um contrassenso à pregação dos anos áureos da rebeldia (1968), uma espécie de ano simbólico para as transformações morais que viriam a marcar a pós-modernidade.

O movimento Hippie, por exemplo, ao defender a liberação sexual o fazia num sentido de exaltar “valores humanístico”. As feministas, ao seu modo, lutavam para libertar o “corpo” da mulher dos grilhões impostos por uma sociedade conservadora e machista.

Não imaginavam, tanto um como outro, o surgimento (logo nas décadas seguintes) de uma nova forma de submissão que atingiria em cheio a mulher. Uma submissão relacionada, principalmente, à "estética" e a "ditadura do prazer".

Isso não significa, obviamente, que a mulher não tenha se beneficiado de suas conquistas, em matéria de moral sexual. Destacaríamos por ora o fato de a mulher passar a ter o domínio de seu corpo e de seu prazer, sem tantos tabus e/ou pressões sociais!

Algo fundamental para uma sociedade que se diz justa, e um importante contraponto aos modelos autoritários, criados por uma sociedade androcêntrica (centrada no homem) e profundamente sexista. Duas características culturais do Ocidente em fase de esgotamento tardio.

Estabelecidas, então, essas ideais iniciais, passemos a nossa discussão central, ou seja, há realmente um cisão entre o sexo e o amor?

Tentaremos usar os mitos para respaldar nossa análise.

Nesse sentido, ousaríamos fazer duas perguntas: 1) estariam as flechas de Eros (deus do amor) ou as flores de Kãma (deus do amor indiano) em desuso, aposentadas? 2) a busca do "sexo pós-moderno" é, em resumo, uma fuga do amor, de Eros?

Situaremo-nos em discordância respeitosa a essa tendência de pensamento, segundo a qual haveria esse afastamento crescente e abismal entre o amor e o sexo.

Preferimos crer na (re)adaptação dos encantos divinos do Eros às circunstâncias culturais. Melhor dizendo, se as serenatas, os buquêres de flores, as cartas de amor deixaram de "existir", não significa que os e-mail, os torpedos, as intervenções nas redes sociais, as novas abordagens, também, não possam exercer essas funções amorosas. E o fazem! O amor é imprevisível e às vezes nas cenas mais abstratas ele se corporifica, faz-se refletir como imagem e sentimento.

Pensemos, por exemplo, em Matrix - possivelmente um símbolo formador de mitos de nossos tempos.

Pois bem. A força do amor de Trinity (psiquê) e sua dedicação, ao seu amado, Neo, fez ele renascer. Poderíamos dizer que Romeu e Julieta ou Tristão e Isolda se amam mais do que o casal Neo e Trinity?

Ora, os mitos se tocam! O passado e o presente futurista convergem, cada um a sua maneira, mas denotando uma essência comum (a força do Eros). Sob esse ponto de vista, o Olimpo (a casa dos deuses gregos) e o filme Matrix estariam bem mais próximos do que imaginamos.

Concentremo-nos, então, nessa "força do amor":

“Eros nasce sob o signo da eterna beleza”, por isso “vive a sua procura eternamente”, ou seja, busca o tempo todo o “belo” (no outro ou eu projetado).

Um belo que não se resume à estética (física), pois ele tem desejo de mais, das qualidades do amado, por exemplo, sejam elas reais ou idealizadas.

Além disso, segundo algumas narrativas mitológicas, o amor (Eros) é poderoso em recursos (herança de seu pai, Poro). Sabe, no entanto, que não tem nada garantido (os amantes convivem com essa incerteza). Mas, por ter essa consciência, ele “quer muito”, e luta incansavelmente por isso (lembrem-se da luta de Trinity por Neo ou de Abelardo por Heloísa).

Por outro lado, de sua mãe (Pênia, a pobreza), o Eros (o amor) herdou a penúria. Sabedor disso, “quer sair de si e aspira por saber, por beleza e fecundidade”, e tenta fazê-lo a todo custo.

Pois bem. O amor (como sentimento humano) traz em si muito disso, ou seja, ele é ávido, parece sempre com muita sede e fome de desejo. E tem força (potencial) suficiente para desejar a totalidade do outro, a sua dedicação, o seu corpo, sua alma...

Mas também é ciente da dor de não ter nada (a pobreza) e torna-se, muitas vezes, possessivo e até deveras irracional (a insegurança lhe atormenta).

Difícil não reconhecermos esses sentimentos decantados nos mitos em nossa sociedade, em nossas mentes, seja hoje, seja no passado mais longínquo. O mito faz-se vida! E vida tem haver com amor.

Por isso, não teríamos dúvidas em afirmar: Eros não morreu! (mesmo o Eros romântino, e não estamos falando rigorosamente do amor romântido do século XIX).

Parece mais que ele está se disfarçando, nas fantasias virtuais, na volúpia pelo “tudo”, na inflação de imagens, na insegurança de nossos tempos. Aqui e ali, ele deixa rastros claros.

O desejo erótico não deixa de ser seu delator, a vontade de ser grupo tem seu cheiro; as pessoas procuram hoje se unirem em redes, em tribos, em grupos. Há uma força de coesão dionísiaca nisso tudo que tem também a cara de Eros.

Mas para não parecermos tão tendiosos, citaremos alguns argumentos em contrário a nossa argumentação, vejamos:

Então, para muitos estudiosos do assunto, o amor (O Eros romântico) parece cada vez mais raro. Para eles, era como se as pessoas se unissem “às outras mais por uma busca sexual e por um alívio de tensão, gerando vários tipos de amores, que nada se parecem com o amor romântico.”

Uma postura radical? Sim! Mas ela tem também muitas verdades.

Por exemplo, impressiona a quantidade de casamentos e uniões de poucos anos (entre pessoas jovens), nos quais se percebe uma dilaceração da intimidade, da “emoção romântica”.

Jovens casais vivendo relacionamentos nos quais o sexo, apaixonado e intenso, é uma figura quase ausente (fictícia), ou seja, a atividade sexual (erótica, no sentido do Eros) praticamente não existe.

Cria-se uma cela onde a solidão do "um" reina e a esperança do "dois" tem dificuldades de penetrar. O colorido do amor se torna opaco.

Parece não haver tempo suficiente para se amadurecer a sexualidade do casal. Ou tudo se desenvolve rapidamente, ou senão abre-se um imenso campo para o desânimo, ao desinteresse mútuo.

Em resumo, começa-se um relacionamento já se antevendo a possibilidade de se buscar um outro, e outro....( como se diz: “a fila anda”).

Outro bom exemplo dessa ideia é o chamado sexo casual. É comum, hoje em dia, encontrarem-se mulheres em busca de uma “relação passageira” com fins exclusivos de prazer sexual.

Sem nenhuma intenção de construir um compromisso sério, simplesmente para se divertir (o que ao meu ver á legítimo, mas essa não é a questão!).

O cotidiano está cheio de testemunhos de mulheres as quais pronunciam sem medo: não faço tanta questão de “fazer amor” com meu marido, algumas vezes até dizem: prefiro comprar uma roupa, ou ir a um passeio, “sair com as amigas”, mergulhar nas redes sócias, “fazer sexo virtual” etc.

Não que tudo isso não existisse no passado, mas hoje com a liberdade e igualdade nas relações tais situações são paradoxais, parecem entranhas. Em tese, esperava-se mais das relações.

A ausência da intimidade, no sentido de se buscar a construção de uma relação duradoura (palavra em desuso hoje) e um amadurecimento da vida sexual cada vez mais íntima e prazerosa, simplesmente não acontece. Desiste-se já no início, ou leva-se a relação por inércia.

Há casos de mulheres as quais sua intimidade é mais discutida com seus “parceiros virtuais” do que com o seu próprio companheiro.

Claro que o sexo de hoje por ser mitificado e massificado (via televisão, internet, filmes..), tende a exibir uma imagem de um sexo muito intenso fisicamente, quase acrobático e sem tantas regras pudicas. Um reino de fantasias, para muitos, não vivenciado em casa.

Isso causaria, a nosso ver, desequilíbrios emocionais e inseguranças, com todas as suas consequências em termos de impotência sexual, frigidez, desânimo com o parceiro e até mais um estímulo à infidelidade.

Junte-se a isso o argumento de autores mais radicais, para os quais o Eros perde o seu valor originário e agrega-se apenas ao desejo sexual. Nesse aspecto, se instauraria um cenário de separação entre o amor e o sexo, pelo menos dentro de relações mais estáveis.

No entanto, volto a minha argumentação inicial, e faço-o crendo que por trás dessa aparente cisão entre o sexo e o amor, ainda guardamos uma espécie de tendência humana nata (um arquétipo, talvez) para amar.

Os mitos não mentem! Era como se estivéssemos parecendo se distanciar do Eros (do Amor), mas ao mesmo tempo o fizéssemos sem poder negar a sua existência impregnada ao nosso ser.

Uma contradição? Uma visão muito romântica da vida de Eros? É possível. Não descartamos essa possibilidade.

No mundo dos sentimentos e das sensibilidades, a razão e sua arrogante lógica tem lá suas limitações.

E convenhamos: mesmo do ponto de vista "estritamente sexual", difícil imaginar uma relação só corpo, pelo menos em regra geral.

Pensem bem: havendo algum tipo de atração entre corpos, há a possibilidade de se estabeler algum tipo de sentimentalidade (o mínimo que seja).

Quando dizemos: a "carne fala", "sente", estamos também usando a linguagem do Eros. E é difícil provar em contrário!

E por mais que se diga: "o amor está morrendo", "se faz sexo sem nenhum sentimento", "vale só o prazer do momento", prefiro a poesia atualíssima do gênio inglês, Shakespeare:

(...)

O amor não se transforma de hora em hora,

Antes se afirma para a eternidade.

Se isso é falso, e que é falso alguém provou,

Eu não sou poeta, e ninguém nunca amou.

Fontes:

A sombra de Dionísio, Michel Maffesoli.

http://www.frb.br/ciente/PSI/PSI.BATISTA.etal.F2%20.pdf2 (MAY, Rollo. Eros e repressão: amor e vontade. Petrópolis: Vozes, 1973).

GIDDENS, Anthony. A transformação da intimidade. São Paulo: Editora Unesp.

http://www.istoe.com.br/reportagens/44777_9+MITOS+SOBRE+O+AMOR

RAY, Rollo. Eros e repressão: amor e vontade.

http://www.humanitates.ucb.br/3/eros.htm

http://mulher.terra.com.br/interna/0,,OI1472286-EI4788,00-Mulheres+tambem+apostam+no+sexo+sem+amor.html

Falando de Shakespeare, Bárbara Heliodora.

O "culto ao corpo" e o "prazer estético": uma forma de "religião" pós-moderna?

2010-09-22T18:34:00.000-07:00

Há poucos dias atrás, tive uma conversa com minha filha de onze anos e suas amigas de escola. Detalhe: estavam elas fazendo um trabalho sobre Afrodite (deusa do amor, do sexo e da beleza corporal). E na escolha das imagens para o trabalho, elas excluíram a Vênus (Afrodite em Latim) pintada por Bouguereau (The Birth of Venus), um marco da beleza ocidental.

Surpreso, perguntei-as: Por que essa não? A resposta foi simples e curta: ela é meio gorda, não é bonita!

Imediatamente veio a minha mente: talvez elas estejam me dizendo que a Vênus de Bouguereau não tem a barriga “malhada”, os seus seios não são “ressaltados” e as suas pernas não têm definições musculares evidentes! Traços característicos da beleza aclamados nos nossos dias.

Tentei-as explicá-las que a beleza é um conceito temporal, isto é, cada época elabora um modelo de beleza próprio. E esse modelo termina por ser endeusado, adotado como um parâmetro estético universal, como se fosse para todos os tempos (o que não é verdade!).

A beleza feminina segundo Rubens.

Nesse situação, o que a princípio poderia ser apresentado como um paradoxo, ou seja, não considerar belo a deusa da beleza, na realidade, naquela "circunstância" não o era. Pelo menos não parecia ser.

Ora, a noção de beleza feminina hoje cultuada e massificada pela mídia (televisão, filmes, revistas etc) é muito diferente do padrão exposto no referido quadro.

Por outro lado, também é evidente que o padrão atual de beleza tem íntima relação com o culto ao corpo (e todo um narcisismo envolvido) e com o prazer estético. E isso é um ponto fundamental a nossa discussão.

Narciso se apaixounou por sua imagem.

Mas alertemos: o culto ao corpo não é um fenômeno exclusivo de nossos tempos.

Os gregos, por exemplo, também cultuavam o corpo e iam as academias (Gymnasium). Sócrates pregava a prática de atividades físicas. Platão era conhecido pela largura de seus ombros (platlys) etc.

Diferença basilar: os gregos valorizavam de “igual” modo a beleza do pensamento, da mente humana e o amor pelo conhecimento (a filosofia). Um pensamento “traduzido na frase “mens sana in corpore sano” (mente saudável em corpo são)”. Em resumo, havia uma perspectiva de complementaridade entre o intelecto e beleza física. Convenhamos, o que nem sempre é buscado hoje em dia!

Quanto ao corpo da mulher, em particular, não obstante o androcentrismo grego, também é possível se identificar corpos de mulheres com físico atlético, como é o caso de Atalanta (mitologia grega). As amazonas também seriam exemplos de corpos trabalhados (musculosos).

Na República, Platão prescrevia exercícios físicos para os meninos e as meninas, uma condição essencial para a educação e a formação dos governante-filósofos.

Mas voltemos aos nossos dias, para tentar compreender melhor o fenômeno "culto ao corpo", especialmente de alguns aspectos escondidos nas sombras dessa intensa marca da pós-modernidade.

E o que primeiro salta aos nossos olhos é imposição às mulheres de um padrão estético extremamente rigoroso e idealizado. Alguns já o chamaram de “ditadura da estética”, designação bem apropriada, nos parece.

Por consequência, instaura-se uma corrida “louca” para transformar o físico, em busca da “perfeição”. Uma busca por um modelo estético inalcançável, pelo menos para a grande maioria.

Nesse sentido, o "corpo perfeito" torna-se assim uma obsessão global e pressuposto à felicidade, ou seja, a estética e o prazer momentâneo se convertem em ingredientes obrigatórios à felicidade dos indivíduos.

E essa é uma “oração” contemporânea das mais “recitadas”, a qual conclama os fiéis a exaltarem o triunfo da "carne", no seu sentido estético-corporal (alerta: não estamos aqui reeditando e revalorizando a dualidade carne-espírito tão caro ao cristianismo medieval).

Porém, como (quase) tudo tem “seu” preço. Esse tipo de obsessão pela estética humana termina por provocar patologias sérias em muita gente.

Começam, assim, a aparecer doenças como “anorexia, bulimia e vigorexia (transtorno decorrente da prática de exercícios físicos em excesso) (...). Ou seja,”muitos colocam suas vidas em risco, consumindo remédios para emagrecer e anabolizantes, ou até mesmo fazendo cirurgias desnecessárias."

Nesses termos, poderíamos perceber ainda o culto ao corpo como uma espécie de religião, com suas crenças, mitos, penitências, milagres (estéticos), templos (academias) e discípulos fervorosos.

Uma dogmática alimentada por uma cultura de consumo, embasada na comunicação visual e no body image (imagem do corpo). É ela que sacraliza a “carne”, endeusa o “corpo perfeito” e prega a “juventude eterna”.

O sociólogo francês Michel Maffesoli, ao desenvolver sua ideia de corporeidade, resume bem esse drama atual: “os corpos são social e culturalmente construídos para serem vistos por outrem – na publicidade, na moda, na mídia e em todas as esferas da sociedade – isto é, o corpo é “teatralizado” para ser exibido em espetáculo, engendrando comunicação e satisfação visual”.

Em alguns cultos religiosos isso também pode ser observado: por exemplo, nos shows religiosos do Padre Fábio Melo, há uma exaltação do seu corpo (percebam sua vestimenta). O religioso e o fetiche do corpo se misturam num evento, em tese com fins espirituais.

Notem, por outro lado, as promessas milagrosas implícitas nas propagandas de cirurgia plástica, do uso do botox, anabolizantes e na própria indústria de cosméticos, todas bem representativas dessa sede por uma interferência “mágica” no corpo.

E mais: a tríade abençoada pela mídia (beleza-saúde-juventude) torna-se quase a meta sagrada. Por isso, “as mulheres, mais e mais, são empurradas a identificar a beleza de seus corpos com juventude. “Instaura-se a tirania da perfeição física (magras, belas e turbinadas)”.

O "corpo perfeito" é esculpido a partir de uma idealização encantada, uma "obra de pigmaleão". Esse personagem da mitologia grega ao tentar esculpir a mulher perfeita, ideal, termina por se apaixonar por sua obra prima. Depois sua obra (a bela Galateia) torna-se viva através de uma interferência (milagrosa ou mágica) de Afrodite (nossa deusa da beleza).

Essa narrativa parece um pouco com a nossa sociedade atual: criamos um modelo ideal de beleza (o esculpimos) e ao nos apaixonarmos por esse modelo, rogamos a "interferência milagrosa" para que esse modelo ganhe vida nas ruas, para podermos adorá-lo (uma espécie de efeito pigmaleão social).

Talvez por isso a historiadora Mary Del Priori radicalize ao falar de um aumento assustador do “número de mulheres que optam pela imagem da Barbie americana, dona de volumosos seios de plástico, cabeleiras louras falsas e lábios de Pato Donald”.

Outra questão interessante, abordada por alguns pensadores contemporâneos, diz respeito à existência de uma contradição crítica para mulher pós-moderna. Pois, se de um lado, a mulher conseguiu ter, enfim, a posse e o controle de seu corpo. Por outro lado, esse mesma mulher tornou-se submissa à tríade da "perfeição física". Libertou-se sexualmente e se escravizou esteticamente.

Era como se “o físico, os sentidos e a alma” se massificassem e diluíssem para atender a “ditadura de idealização da beleza".

Enfim, o culto ao corpo e ao prazer estético nos leva a pensar e crer numa felicidade associada à imagem da juventude e “corpo perfeito”. Essa é a nossa “camisa de força” culturas. Como sobreviver a ela e tentar criar caminhos alternativos fora de suas determinações inquisitoriais, é uma questão interessante e urgente a se pensar....

Continuaremos........

Fontes e bibliografia:

http://www.minosoft.com.br/mirela/download/o_culto_ao_corpo.pdf

http://www.itaucultural.org.br/educacao/download/mary.doc

http://www.efdeportes.com/efd9/anap.htm

http://corpolatria.blogspot.com/:

http://www.metodista.br/cidadania/numero-59/a-sociedade-do-culto-ao-corpo-perfeito/

Livros: A história do Corpo, A história das Mulheres no Brasil, História das mulheres.

A Virgem Maria e a "feminização" do Ocidente.

2010-08-26T14:10:00.000-07:00

Discutiremos nesse texto a perspectiva de crescimento do mito mariano dentro do processo de feminização do ocidente e sob o ponto de vista da crise moral pela qual passa a Igreja Católica.

Percebam o termo “mito” no sentido de narrativas sobre personagens e acontecimentos que apesar de serem, muitas vezes, revestidos com poesias, cores e paixão, não deixam de trazer à tona verdades profundas da humanidade e de suas culturas. Jamais no sentido de inverdade, como queria a modernidade e os "racionais".

Judith

Por isso, toda sua capacidade de nos envolver, de refletir imagens primordiais, como se o nosso inconsciente (coletivo e individual) sentisse ali um lugar seguro e acolhedor, transmitindo-nos energia psíquica e biológica, ou seja, nos enchendo de emotividade.

A Caixa de Pandora

No caso da Virgem Maria, especialmente, isso nos parece evidente. Sua imagem de proteção, de mãe, de cuidado, de intercessão (pois é isso que pedimos sempre as mães) inunda nosso pensamento, atingindo nossos sentimentos mais profundos.

Essa nos parece ser uma das boas razões para o culto milenar à Virgem Maria se tornar uma poderosa expressão do imaginário coletivo (e não só dos católicos).

Nesse ponto, é bom desde já enfatizarmos que tanto Lutero como Calvino (fundadores do protestantismo) reafirmaram e exaltaram a figura de Maria).

Vejamos Lutero :

“Quem são todas as mulheres, servos, senhores, príncipes, reis, monarcas da Terra comparados com a Virgem Maria que, nascida de descendência real (descendente do rei Davi) é, além disso, Mãe de Deus, a mulher mais sublime da Terra? Ela é, na cristandade inteira, o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem nunca poderemos exaltar bastante (nunca poderemos exaltar o suficiente), a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria e santidade."

(Martinho Lutero, "Comentário do Magnificat", cf. escritora evangélica M. Basilea Schlink, revista "Jesus vive e é o Senhor").

The Excommunication of Martin Luther

"Peçamos a Deus que nos faça compreender bem as palavras do Magnificat… Oxalá Cristo nos conceda esta graça por intercessão de sua Santa Mãe! Amém."

(Martinho Lutero, "Comentário do Magnificat").

Por isso, os ataques religiosos (isolados) contra Maria tenderiam mais para um receio patriarcal em não se submeter ao elemento feminino “divinizado”, ou mesmo uma tentativa de diferenciação religiosa; do que uma contra-argumentação teológica consistente.

E falamos o termo divinizado pois é assim que suas representações e crenças parecem sugerir.

Tudo isso, a despeito de buscarmos constatações históricas de sua existência e de seus atributos. Até porque a racionalidade pura e a historiografia mais conservadora não conseguiriam por si só alcançar a plenitude do fenômeno da Virgem Maria.

No fundo, estamos tentando falar, na realidade, de uma espécie de predisposição nata (estrutural) para recepcionar os sinais de Maria, como Arquétipo da Mãe.

E é esse o nosso ponto central.

Ora, se é verdade que o ocidente passa por um “processo de feminização”. E mais: se realmente vivemos uma tentativa da humanidade em se (re) integrar à Mãe Natureza (e não mais subjugá-la), estaríamos raciocinando com base em valores femininos.

Saturam-se os “tempos modernos”, e também sua bandeira de endeusamento da razão. Na pós-modernidade, diferentemente, há uma evidente valorização da emoção, do feminino.

Nesse sentido, figuras como as de Maria tenderiam a adquirir força e capacidade de expansão. Percebam que não se trata de uma questão tão somente de religião.

Nesse sentido, a “imagética mariana” expressa também a capacidade de resistência da mulher ante as mazelas da vida (vejam a vida das mulheres nordestinas: mãe, educadora, trabalhadora). A mãe que se doa inteira e traz consigo a essência da paz de espírito, sem contudo, negar-se a enfrentar a vida.

Por outro lado, sabemos, obviamente, que há um renovado culto a Maria, patrocinado por alguns movimentos católicos, com ênfase nos valores familiares e morais ortodoxos, com rejeição do homossexualismo e do sexo antes do casamento, e nos deveres de assistência caritativa. (Alves, 2002). Mas esse não é o foco de nossa discussão.

Apesar de o entendermos como uma espécie de rememoração com alguns atributos das Madonas da Idade Média as quais expressavam uma imagem de mulher associada à castidade e distante do sexo, dos prazeres. Um perfil conveniente à sociedade patriarcal daquela época, na qual o papel da mulher era restrito ao universo do privado.

Mas esse não é o ponto que nos interessa no momento.

Estamos em busca de demonstrar a força arquetípica de Maria, e toda uma constelação de imagens, em crescimento na pós-modernidade, inclusive associada à imagem da Grande Deusa.

Não é uma discussão teológica. A teologia que inclusive já foi associada à figura de uma mulher. Lembremos Beatriz, de Dante, e em meio ao patriarcalismo severo da Idade Média.

Por outro lado, em meio a essa “crise moral” pela qual passa a Igreja Católica, especialmente em relação às acusações de pedofilia e inflexibilidade do “dominus papal” em aceitar a flexibilização do celibato. Algo que hoje está custando muito caro Igreja.

Outros momentos da história ocidental assistiram ao fortalecimento do culto e simbologias marianas, foram eles, como por exemplo, nos século XI, XVIII.

Parece-me que estamos na iminência ou já vivenciando um novo evento dessa natureza.

A "Religião Rastafari" e o "Mito Bob Marley".

2010-08-01T05:22:00.000-07:00

Falar em Bob Marley e na religião Rastafari é como marcar um encontro com o “sincretismo religioso" jamaicano.

A mistura de mitos, crenças e culturas é quase uma tatuagem desenhada no corpo dessa bela ilha do mar do caribe. Talvez até mais: as suas diversas cores (religiosas) sejam um dos seus adornos mais interessantes.

Falamos em mistura de religiões, e, nesse sentido, nos reportamos a um mix de influências: seja ela cristã (inclusive do cristianismo ortodoxo), da religião judaica, dos rituais tradicionais africanos, do hinduísmo, e até do islamismo.

Todas elas compondo uma cultura que resistiu bravamente à dominação do puritanismo inglês, não permitindo que se impusesse a religião do colonizador.

Guardando as proporções, o catolicismo trindentino (da época do nosso descobrimento) não teria conseguido transpor integralmente o seu credo à terra brasilis.

Mas exemplifiquemos um pouco essa influência multireligiosa na Jamaica. Pois é a partir dessa perspectiva que podemos entender melhor traços importantes da cultura e da religião Rastafari.

O nosso primeiro exemplo seria os famosos dread, de influência hinduísta. As tranças-mechas dos rastafaris, hoje muito usadas em todo o mundo, são idênticas "aos cabelos dos saddhus da Índia”.

Nota-se, de outro modo, a existência de congregações rastafari com inclinação para o Cristianismo Ortodoxo as quais adotam mandamentos do Antigo Testamento (judaico).

Muitos Rastas são membros da Igreja Ortodoxa Etíope

Congregações outras prescrevem conduta e indumentária femininas, essas de inspiração muçulmana.

Interessante que nas cerimônias das Igrejas Cristãs Jamaicanas, de orientação Ortodoxa é muito comum o uso de "performances com tambores que resgatam ritmos africanos" .

É nessa “percussão que estaria a raiz da criação do gênero de música denominado reggae-raiz. Uma música que combina a cadência hipnótica dos tambores com harmonias simples e arranjos que utilizam guitarras e outros instrumentos", com influência do blues e do rock.

Não poderíamos deixar de falar um pouco da marijuana (a maconha), em particular, do seu uso em rituais religiosos. Algo muito associado ao imaginário dos Rastas e do próprio Bob Marley.

"Marley era um grande defensor da maconha, usada por ele no sentido da comunhão, apesar de que seu uso não ser consenso entre os rastafáris". O uso espiritual da cannabis é mencionado em muitas de suas músicas.

Mas primeiro é importante que se diga: o uso de plantas de efeito alucinógeno em rituais religiosos é muito antigo, seja na Índia, no México, entre os Andinos, Asiáticos e muitos outros.

No Brasil, "a maconha surgiu, trazida pelos escravos da região de Angola. Por isso é também conhecida como Fumo de Angola". "Os negros utilizavam nos rituais religiosos, culturais e para aliviar as dores da alma e do corpo".

Essas plantas, por conterem substâncias capazes de provocar alterações mentais, possivelmente, fizeram com que líderes religiosos acreditassem em sua capacidade de transpor "o sentimento de separação entre o homem e a natureza, entre o homem e Deus, entre o homem e seus ancestrais".

Obviamente, num sentido um pouco "diverso" do atual consumo de marijuana, pelo menos para a maioria dos consumidores, em especial, nas grandes cidades.

Um bom exemplo dessa afirmação são os Coffe Shops de Amsterdã, nos quais o consumo da maconha é permitido por lei. Nesses a maioria dos consumidores parecem procurar a marijuana por puro deleite, muito longe de um ritual religioso ou místico.

Mas nos dediquemos ao Mito Bob Marley, uma figura emblemática para a cultura rastafari, especialmente por sua imensa capacidade de divulgação da fé rastafari pelo mundo.

O imaginário em torno de Bob Marley até hoje é cultuado e alimentado pelas gerações que se seguem.

Contemos um pouco dessa história.

Um pastor de nome Marcus Garvey repetia em suas pregações uma profecia que na "África surgiria um Rei negro, o filho do rei Salomão e da rainha de Sabá, que libertaria a raça negra do domínio branco".

Em 1930, "Ras Tafari Makonnen foi coroado Imperador da Etiópia e passou a se chamar Hailè Selassiè". A partir de então, na Jamaica, passou-se a acreditar na confirmação da profecia. Surgia, então, uma nova religião chamada Rastafari.

E mais: em meio a essa construção cultural, Marcus Garvey estimulou os negros a sentirem orgulho de si mesmos e de sua herança africana. Os Rastas passariam a incorporar uma espécie de orgulho de ser africano. O amor e respeito pelas coisas da África.

Nesse termos, o estar próximo a natureza, da savana africana, de seus leões, se tornarm aspectos primordiais à formação do conceito que eles tinham da essência da cultura africana, aspectos de um imaginário em formação.

As próprias cores verde, dourado, e vermelho, representativas da bandeira da Etiópia, frequentemente vistas em roupas e decorações, assumiriam um simbologia muito cultuada.

O vermelho representaria o sangue dos mártires, o verde representaria a vegetação da África enquanto o dourado representaria a riqueza e a prosperidade do continente africano.

(...)

Fontes:

______________

http://equattoria.blogspot.com/2009/02/voce-conhece-religiao-rasfatnaocffd.html

http://redmeditation.vilabol.uol.com.br/rascultura/rastafari01religiao.htm

http://www.reggaeportugal.com/mix/biografia_de_bob_marley.htm

http://www.boletimjuridico.com.br/doutrina/texto.asp?id=1537
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bob_Marley

"Virgindade": um tabu para as mulheres católicas?

2010-07-04T14:41:00.000-07:00

Apresentaremos nesse texto pesquisa relativa ao tema "virgindade sexual" da nova mulher nordestina.

Entretanto, não pretendemos discutir, por enquanto, a "virgindade" sob o ponto de vista da teologia e da moral.

Ou seja, não tentaremos compreender, nesse momento, questões como a proeza teológica dos monaquistas (os famosos Monges do Deserto) em conceberem o mito de um homem e uma mulher sem vida sexual no Paraíso (antes da Queda), “induzindo-nos” a imaginar a "virgindade" como o verdadeiro retorno à natureza edênica (do Éden).

Aliás, essa tese dos monges do deserto foi combatida, já nos primeiros séculos, por Santo Agostinho. No entanto, ela (a tese monaquista) não deixaria de jogar mais infâmias à sexualidade e mesmo ao casamento (um estado potencial para se desvirtuar a verdadeira natureza: a vida casta e virgem) (J. Delumeau).

Falaremos em texto futuro dessas sementes as quais foram lançadas no terreno ocidental e fertilizaram, fazendo com que houvesse uma valorização desse "atributo" (a "virgindade"), especialmente, no contexto do catolicismo.

Também adiaremos um pouco a discussão de uma possível influência, ou não, no comportamento sexual das mulheres católicas, em termos de castidade e virgindade, relacionadas à imagem e à constelação de valores em torno da Virgem Maria .

Por ora, interessa-nos simplesmente expor alguns resultados de entrevistas realizadas com 100 mulheres nordestinas relativas ao tema moral sexual e religiosidade, em particular sobre o "tabu da virgindade".

Os grupos de mulheres foram divididos em três: 1) católicas praticantes não carismáticas, 2) católicas praticantes carismáticas e 3) mulheres educadas no catolicismo, mas hoje afastadas da Igreja (instituição). Isso em cinco cidades nordestinas (João Pessoa, Campina Grande, Natal, Recife e Salvador).Pois bem, passemos aos números:

No grupo das mulheres afastadas do catolicismo, foi observada uma desvalorização relativa da virgindade. A sua grande maioria afirmou não mais valorizar esse "atributo" (84,00%).

Com relação ao grupo das católicas praticantes, 54,55 % delas distanciam-se da premissa defendida pela orientação da Igreja, ou seja, para elas a virgindade, apesar de ainda ser um ponto valorativo para mulher católica, parece apresentar sinais evidentes de fragilização.

Era como se a mulher buscasse respirar sua liberdade sexual sem tanto medo de emergir, de fazer-se notar, a despeito da religião e da tradição.

Somente as católicas carismáticas apresentam um percentual de valorização da virgindade alto, quase 80 % dessas mulheres, segundo a pesquisa, veem a virgindade como um "atributo" importante.

Interessante, todavia, observar que em entrevistas realizadas com mulheres carismáticas do grupo Shalom (13) - um segmento católico mais conservador, do ponto de vista de moral sexual - o percentual de valorização da virgindade chegou a 100%.

Pareceu-nos que a importância atribuída à virgindade, detectada nesse grupo, não derivaria puramente de uma tradição ou obediência cega à Igreja, mas reforçava sua percepção teológico-doutrinária sobre o uso do corpo.

Para elas, o corpo da mulher por ser um templo de atuação do espírito santo somente estaria apto a se unir a outro corpo (no sentido sexual) em condições particulares, ou seja, quando houvesse um amor mais próximo à Ágape que a Eros, no sentido lhes atribuídos na Carta Encíclica: Deus caritas est (de BENTO XVI).

Além da necessidade de legitimação do ato, isto é, era condição essencial a consagração através do matrimônio. Como consta no Catecismo, ou seja: «a união do homem e da mulher no casamento é uma maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do criador ».

Não obstante, a idealização e poética advindas de suas palavras, podemos dizer que nos sentimos surpreendido pelo nível de resposta e confiança de sentimentos com relação ao ato sexual.

Quando abordamos o tema ingresso no matrimônio virgem, o percentual em todos os grupos aumentou na direção de desvalorização dessa condição.

Isso se explicaria, segundo as entrevistadas, porquanto mesmo as que valorizam a "virgindade" - ou lhe atribui certo valor – não afastaram a possibilidade ou “necessidade” de conhecer o parceiro sexualmente antes do casamento.

Por isso, não identificam problemas sérios em manter relações sexuais, especialmente, se essas acontecerem com os “futuros maridos”, ou seja, se houver realmente a presença de Eros (talvez melhor seria usarmos o termo Ágape, por se tratar de uma comunidade católica), salvo novamente as mulheres do shalom, as quais defendem a virgindade até o sacramento do matrimônio.

Nesse caminho, a pesquisa do Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística (Ibope) sobre o pensamento da juventude católica em relação à sexualidade e reprodução, já citada neste trabalho, «detectou que 79% dos jovens não concordam com a determinação da Igreja que só se pode fazer sexo depois do casamento ».

Margem essa que se aproxima dos dados coletados nesta pesquisa com relação à amostra total que apontou 72 % de mulheres que não consideram importante ingressar no matrimônio virgem. Mas destoa diametralmente das respostas oferecidas pelas carismáticas, para as quais 75 % valorizam essa condição.

Notável a discordância entre as mulheres afastadas do catolicismo e as carismáticas, em termos de virgindade e ingresso no matrimônio virgem. Pensamentos dicotômicos sobre o que é o corpo para a mulher contemporânea.

Enfim, nossa pesquisa sugeriu que há sim uma influência detectável da religiosidade no comportamento sexual, na moral sexual, melhor dizendo. E, entre grupos mais conservadores de mulheres católicas, a virgindade é ainda um "tabu" a despeito do hedonismo contemporâneo e da liberdade sexual dos tempos pós-modernos.

Fontes: O pecado e o medo no Ocidente, Jean Delumeau; Moral Sexual: a mulher pós-moderna no confessionário (dissertação de mestrado), André Agra; História do Corpo, volumes I, II e III; Carta Encíclica: Deus caritas est (de BENTO XVI).

O "Sacramento da Confissão" e o controle da sexualidade.

2010-06-05T12:25:00.000-07:00

Foi o IV Concílio de Latrão, em 1215, que tornou as confissões obrigatórias, exaustivas e periódicas (Foucault).

Mas esse poderoso sacramento cristão tem também uma relação bastante interessante com a sexualidade feminina, ou melhor, com o seu controle. É disso que iremos falar.

Antes, porém, é importante responder o que é na realidade o "sacramento da confissão"?

Para a Igreja Católica, Jesus Cristo veio "em auxílio do pecador por meio de um Sacramento especial. Durante sua vida terrena, perdoou aos pecadores arrependidos, e na Cruz expiou a culpa de toda a humanidade. No dia da sua Ressurreição, deu aos Apóstolos e aos seus sucessores no sacerdócio, o poder de perdoar os pecados em seu nome. Instituiu assim o Sacramento da Confissão ou Penitência e o confiou à sua Igreja".

Mas pensemos primeiramente em termos do século XIX - considerado por muitos especialistas como a «idade de ouro do sacramento e da penitência, ou seja, o século da confissão».

Vejam que é possível se fazer uma ponte entre a confissão e a contenção da sexualidade, em particular num mundo burguês que tentava a todo custo definir e impor um modelo de mulher ajustado aos seus interesses.

Pois bem. Com a vigorosa ajuda do sacramento da confissão foi possível catalogar, classificar e codificar a sexualidade, isso de um modo meticuloso e exaustivo (Marilena Chauí).

Ora, a simplicidade da lista dos quatro pecados de São Paulo teria, então, "se perdido na noite dos tempos, ante a sofisticação das situações pecaminosas extraídas das confissões" (Chauí).

Aliás, dos sete pecados capitais (soberba, avareza, luxúria, ira, inveja, gula e preguiça), o pecado sexual dominaria todos os demais. Notem que a confissão terminou por gerar uma espécie de ansiedade em relação ao sexo e alimentou a famosa culpa cristã.

A evolução dos procedimentos de confissão teria sido espantosa. Numa primeira época, se indagava o que se teria praticado efetivamente pela penitente, especialmente com relação aos atos sexuais (Foucault).

Todavia, inspirado em Santo Agostinho, a indagação passaria a contemplar se haveria, além do ato, o desejo de praticá-lo, ou seja, estar-se-ia agora na seara das intenções de pecar.

Em seguida, o confessor seria instruído a conhecer a verdadeira anatomia do pecado carnal e todas as circunstâncias e materializações em que esse pudesse ser representado e gerasse um estímulo (Chauí ).

Curioso observarmos que é do século XIX (1853) o primeiro pronunciamento-resposta da igreja católica a respeito do uso do preservativo (“camisinha”). Nesta ocasião teria sido formulada a seguinte questão: «A mulher pode ceder passivamente a esse tipo de relação sexual?». A resposta do Vaticano: «Não» (Uta Ranke).

No último quartel deste século a igreja passaria a encabeçar uma luta severa contra a anticoncepção. Essa obsessão por detectar “sinais de pecado” ficaria evidente nas confissões femininas. Além dos praticados e os desejados, suscitariam ainda os (“pecados”) que poderiam provocar as tentações (Corbin).

Um enquadramento dramático para a mulher, a partir do qual se imporia um controle e uma vigilância tão intensos, que terminaria por semear o aparecimento da própria “situação pecaminosa”.

Em resumo, o que era para ser uma barreira, psicológica, social e cultural, de fundo “religioso”, para se evitar os “males” prescritos pela igreja, paradoxalmente, se transformaria num estímulo ao “pecado”.

E o confessor com suas indiscrições bem intencionadas, muitas vezes, funcionava como o alimentador do “pecado”.

A insistência nas confissões em abordar o tema sexualidade terminava por estimular a própria sexualidade (um paradoxo não prevista pela Igreja).

Mas não se parou por aí. Depois da caracterização do pecado a partir do “estímulo à tentação”, a lista de pecados e ocasiões seria incrementada com um novo componente: os sonhos.

Até as alegrias dos sonhos seriam agora motivo de preocupação e de pecaminização.

Portanto, o corpo e a alma relaxados para o descanso, criariam a melhor oportunidade para o demônio infiltrar-se, sem que houvesse como combatê-lo e vencê-lo.

De posse, então, desses sinais detectados, o confessor deveria formular sua pedagogia. Talvez por isso, tantos códigos de comportamentos foram elaborados para conter quaisquer que fossem as atitudes providas e indutoras de sexualidade (Vigarello).

Não havia limites para imaginação, pois sempre haveria algo novo e pecaminoso no ar por trás de um olhar inocente. Era como se todos estivessem de máscara escondendo a luxúria, o desejo de "pecar".

E o corpo e o mundo estariam, assim, "postos sob suspeita", ou seja, a confissão cria uma sensação de desconfiança no outro.

Entretanto, a eficácia dessa obsessão deve sempre ser examinada com ressalvas. Exageros à parte, Vincent nos explicita o pensamento de Flandrin, para quem os preceitos cristãos não teriam sido seguidos pelos seus fiéis.

O fundamental não estaria tanto na eficácia conseguida ou não pelas regulações religiosas alimentadas pelo confessionário, mas na implantação invisível de um modelo ideal de vida e de perfeição determinando a existência social (Chauí).

Com relação ao Brasil, Gilberto Freyre faz uma ressalva interessante sobre esse mecanismo de vigilância religiosa. Para ele o confessionário teria funcionado como «meio que teve a mulher patriarcal no Brasil de descarregar a consciência e de libertar-se um pouco da opressão do pai, do avô ou do marido sobre sua personalidade».

Ademais, toda essa pressão de uma moral burguesa rigorosa, apoiada pela igreja e parte da classe médica, terminaria por insuflar meio a contragosto o imaginário erótico - como o confessor que de tanto abordar o tema sexualidade termina por chamar atenção para os “vícios da carne”, como o fizera o sacramento da Confissão.

Para Foucault, é sob essa nuvem de desconfiança, de vigilância e medo do sexo, que por volta de 1860, começaria «a história contemporânea da sexualidade». Uma sexualidade inventada, segundo ainda Foucault, pela «preocupação com a própria sexualidade».

Corbin assim nos delineou esse momento: «Surdas emoções abalariam a cultura tradicional: o imaginário erótico se transforma. Encerrado na esfera privada, o burguês começa a sofrer com a sua moral.

A "tentativa" de contenção sexual foi tão intensa que o erotismo terminou por inundar o ocidente, uma espécie de reação da psique.

A miragem de uma sexualidade popular, bestial e livre, aviva a tentação da fuga social: a prostituição passa a ter novos atrativos». Um novo contexto começa a se idealizar, o tema prostituição invadiria a literatura (ora, a literatura não é inocente). Zola procuraria ilustrar essa valorização dos bórdeis ao escrever Nana.(Mary Del Priore).

E quando os casais se erotizam, nos ensinou Corbin, «o fascínio da carne» se estabelece. Na ficção, o ideal do «anjo do lar» sofre também suas transformações, as personagens femininas tornam-se seres sexuais, sensuais (Mary Del Priore).

Mesmo no Brasil, Gilberto Freyre faz referência ao inconformismo do padre Lopes Gama (1793-1805), um crítico dos costumes do império, com uma crescente substituição da «dona de casa ortodoxamente patriarcal nos sobrados e até em algumas casas-grandes de engenho», nos princípios do século XIX, «por um tipo de mulher menos servil e mais mundano», que iria ao baile e ao teatro, lia romance e estudava música (Mary Del Priore).

A devoção religiosa e as visitas ao confessionário já não eram na intensidade de antigamente, pelo menos para as mulheres mais elegantes.

Um choque entre o puritanismo cristão, a família burguesa e os desejos inconfessáveis se instauraria. Ante esse quadro dramático, restaria à sociedade patriarcal um remédio necessário: tentar intensificar a castração da sexualidade feminina e usar e abusar da hipocrisia para se saciar “onde tudo pode”: no lupanar (bordel) e nas infidelidades.

Um conflito que se estenderia por muito tempo e marcaria a história da sexualidade contemporânea...

Referências bibliográficas: Moral Sexual: a mulher pós-moderna no Confessionário, André Agra; Repressão sexual, Marilena Chaiui; História da sexualidade, v.1, v2 e v.3, Michel Foucault. Eunuco pelo Reino de Deus, Uta Ranke. História do Corpo, Corbin; História das Mulheres no Brasil, Mary Del Priori; e outros.

Fontes da internet: http://www.capela.org.br/Catecismo/confissao.htm

A obsessão cristã em demonizar o sexo na Idade Média: um prenúncio da "caça as bruxas".

2010-05-23T14:39:00.000-07:00

Nossa intenção em abordar esse tema não é simplesmente discutir a história por si só, mas, fundamentalmente, tentar compreender o reflexo desse passado em nosso tempo, no nosso “hoje” .

Um passado, talvez até distante, mas que tem muito a nos ensinar sobre os nossos costumes e comportamentos atuais.

Falamos, em particular, da demonização do sexo e às suspeitas lançadas sobre as mullheres, numa conjunção de força que iria subsidiar a famosa "caça as bruxas" e alterar o imaginário ocidental sobre a sexualidade feminina.

Nos dediquemos, no entanto, ao período compreendido entre os séculos XI a XIII (na Europa feudal).

Uma época na qual se instauraria uma intensa manipulação da imagem da mulher e de seu corpo. E notem: numa contexto cultural em que o poder patriarcal e a Igreja reforçariam o seu desejo de castrar cada vez mais a sexualidade feminina.

Tentavam, dessa maneira, impor uma forma de pensamento baseada numa suposta "aspiração divina", de acordo com sua interpretação das Escrituras, a despeito da natureza e dos próprios instintos humanos.

Nessa situação, a honra e a vergonha, assuntos eminentemente masculinos, seriam ao final vinculados ao comportamento das mulheres.

Ora, eram as mulheres que, segundo se temia, poderiam "desonrar" os homens, especialmente no exercício de sua sexualidade.

Nesse período se consolidaria o "Amor Cortês", cantado pelos trovadores.

Tudo isso gerou um receio doentio e obsessivo, em particular com o adultério. O que "justificaria" o enclausuramento e a vigilância das mulheres.

Talvez por isso, tantas lendas e contos da época abordassem essa tema. Com um detalhe interessante: geralmente eram relatos que terminavam com fins trágicos. Um exemplo clássico é Tristão e Isolda.

Essa vigilância para com a mulher se estendia, inclusive, a sua solidão (assunto de nosso texto anterior). Diziam à época: "se uma menina se tocasse (masturbar-se), ou estava tendo um encontro com Satã ou havia sido enfeitiçada por bruxas". (...) "A paranoia era tão grande que muitos tomavam banho vestidos”.

Mesmo a forma de praticar o ato sexual sofreria a interferência da Igreja, ou seja, a posição consentida era a chamada “a missionária” (atual “papai-e-mamãe”).

Curiosidade: essa posição sexual era a que os missionários cristãos difundiam "em sociedades onde predominavam outras práticas".

Pois, para os cristãos, seria a ela a única posição a estar de acordo com a palavra. Usavam incluvive o apóstolo Paulo. "A mulher deveria sujeitar-se ao marido", ou seja, a posição da mulher por baixo, no ato sexual, era uma representação dessa submissão.

Lembremos, entretanto, da rebeldia de Lilith (primeira mulher antes de Eva) que exigiu copular por cima com Adão. Uma insubmissão prontamente negada (por não estar compatível com a natureza).

Mas a Idade Média seria palco de outros estranhos exageros no tocante ao ato sexual. Em particular, quando o ato envolvesse mulheres virgens: é o caso do direito do senhor feudal em violar a esposa do seu servo (Latim: jus primae noctis).

O ancião entregando suas filhas ao senhor feudal. Não podemos deixar de fazer um paralelo dessa situação com o que ocorreu em nossas fazendas até pouco tempo.

Georges Bataille, em seu ensaio Erotismo, visualizaria o direito à “primeira noite” além de uma demonstração de poder e de abuso contra a mulher, uma simbologia de interdição associada ao ato de deflorar uma virgem.

Expliquemos melhor: o ato sexual ao ser colocada sob o "signo da vergonha", combinado com o ato de “defloramento” de uma virgem se caracterizava uma transgressão de ordem muito elevada. Pois muitos religiosos só atribuiam a virtude a uma mulher que fosse virgem.

Por consequencia, o noivo se tornava uma figura inabilitada para o ato.

Caberia, assim, a alguém com "poder" para tal.

Os sacerdotes inicialmente indicariam os eleitos - prática coibida pelos religiosos. Em consequência, estabeleceu-se o costume vil de pedir-se ao senhor, um soberano, da região para deflorar a moça.

No fundo, a intenção por trás de todos esses costumes e arranjos sociais seria a manipulação e limitação do autoconhecimento corporal da mulher. Como se quisessem aproximá-la ao modelo mariano (segundo uma visão "purista" e irrealizável).

A historiadora Mary Del Priore seria mais enfática ainda, ao vê-los como indutores de uma repressão sexual rigorosa e geradora de uma relação mulher/corpo matizada por sentimentos de culpa, de impureza e de vergonha.

No entanto, a igreja, não satisfeita, reforçaria cada vez mais o seu pessimismo sexual e sua misoginia (espécie de ódio à mulher). E usaria, dentre outros, documentos como o Responsum, do papa Gregório Magno (540-604 d. C), o provável idealizador dos sete pecados capitais. Para Gregório o prazer nunca ocorreria sem pecado.

Em suas reflexões sobre o prazer, fazia questão de realçar: «não basta dizer que o prazer não é meta lícita nas relações sexuais, mas que, quando ocorre, há transgressão das leis do matrimônio».

Essa visão perduraria do século XI ao XIII – época da Escolástica (a idade áurea da teologia).

Santa Catarina de Siena (1347-1380 d.C), por exemplo, afirmaria: «nenhum pecado é mais abominável que o da carne»(Carlos Bauer).

Essa relação de pecado e sexualidade seria um elemento central da afamada culpa cristã – um «poderoso veneno», nos diria Nietzsche, ao criticar o ideal das religiões cristianizadas de macular a vida, o corpo e o “homem”.

Com efeito, a concupiscência da carne passaria a representar na sua simbologia o próprio demônio. Esse martírio psicológico perseguiria os fiéis da cristandade por muito tempo, e tornar-se-ia um elemento intrínseco e emblemático da tradição católica.

É notável a dificuldade da Igreja Cristã em lidar com o corpo e as suas sensações. Mesmo o tocar-se para efeito de higiene era motivo de preocupação.

No século XIII, segundo Duby, no ambiente monástico de Cluny imperava o costume dos monges tomarem banho completo só duas vezes por ano (no Natal e na Páscoa), sem, contudo, «descobrir suas partes pudendas».

Não podemos, nesse sentido, esquecer S. Tomás de Aquino. Discípulo de Alberto Magno – tido como «o grande depreciador das mulheres» e para quem elas não saberiam o que é fidelidade.

O príncipe dos teólogos conceberia uma teologia cristã na qual o casamento seria levado ao seu nível mais baixo, criando as condições à «demonização do sexo» (Uta Ranke).

Para ele, a mulher nasceria em circunstância de um fracasso da natureza. Em palavras mais precisas: o homem seria a concepção de primeira ordem e a mulher um “homem mal formado”.

Aquino teria, ainda, fertilizado uma crença supersticiosa de homens e mulheres que teriam relações sexuais com o demônio. Seu desprezo pelo feminino em parte se consubstanciaria nos erros biológicos e nos princípios patriarcais de Aristóteles.

Isso o levou a acusar as mulheres, bem mais que os homens de manter relações sexuais com demônios, chamados súcubos e íncubos.

Para Tomás de Aquino, havia dois tipos de pecado relacionado à luxúria: os pecados contra a razão (fornicação e adultério) e pecados contra a natureza.

Seriam considerados pecados contra a natureza a masturbação, o sexo com animais, a homossexualidade e a prática "antinatural" do coito. Assim, por exemplo, "não se podia fazer sexo em orifícios não naturais (boca e ânus), mesmo que fosse entre marido e mulher".

Uta Ranke atribui a Aquino não a responsabilidade teológica pela Bula das Feiticeiras (1484 d. C), formulada por pelo Papa Inocêncio VIII, mas perceberia o pensamento aquiniano como uma condição essencial desse famigerado instrumento de perseguição cristã.

Nessa linha, em 1487, os autores do Martelo das Feiticeiras (espécie de Bíblia da Inquisição), os alemães, J. Sprenger e Heinrich Institoris rogariam a punição de pena de morte para as “bruxas parteiras”, por acusá-las de matar crianças não batizadas, o que na concepção agostiniana significaria a condenação ao inferno.

O imaginário ocidental incoporou às mulheres a figura da bruxa e os mistérios a ela associados.

O Martelo das Feiticeiras - manual de demonologia mais importante usado pela Igreja Católica nos processos inquisitoriais, além de pregar uma perseguição incansável às mulheres, sugeriria uma suposta condição de fraqueza do feminino com relação ao sexo e “pregava” sua aproximação com o demônio.

A historiadora e feminista, Rose Mary Muraro, é ainda mais precisa no tocante ao tema, para ela o Maleus Maleficarum associaria a transgressão sexual à transgressão da fé, e transformaria a sexualidade feminina na própria figura do demônio.

Essas posturas cristãs, além de legitimar a violência a partir do “sagrado”, terminariam por criar uma imagética feminina associada ao medo, ao perigo, à lascívia, ao próprio demônio, ou seja, haveria uma depreciação exagerada da mulher, pelo menos àquelas não enquadráveis às regras prescritas pela igreja.

E não pensem que estamos falando de coisas tão distantes.....

(continua ....)

Referências bibliográficas: Eunucos pelo Reino de Deus, Uta Ranke, Erotismo, Georges B.; História da Vida Privada, Duby; A história do feminismo no Brasil, Carlos Bauer; e outros.

A masturbação feminina e as "mulheres católicas".

2010-05-09T15:52:00.000-07:00

Falaremos em breves palavras sobre um tema ainda polêmico: a “masturbação feminina”. O faremos segundo pesquisas bibliográficas e entrevistas realizadas em cinco cidades nordestinas, com um total de 100 mulheres, incluindo-se as católicas carismáticas.

Primeiramente é bom que se diga: em quase todos os tempos de nossa história ocidental, a cultura criou um ambiente de intensa e doentia vigilância sobre a mulher. Um olhar destemido que se estenderia também ao seu “prazer solitário”, ou seja, a masturbação.

Não esqueçamos que a medicina e a igreja, aliadas aos “bons” costumes burgueses, fizeram por muito tempo uma marcação cerrada e impiedosa para se evitar o que consideravam um "vício abominável", o "supra sumo dos vícios".

Até textos bíblicos foram usados para solidificar essas posturas e “cuidados”. Um exemplo típico é a Carta aos Coríntios de Paulo: «os fracos (isto é, aqueles que ejaculam voluntariamente, sejam rapazes ou moças, sejam casados ou não casados) não possuirão o reino dos céus» (1Cor 6-10) (Jean Delumeau).

Tudo isso para embasar um pensamento moral no qual o gozo feminino não seria tolerado sem a presença masculina.

Nesse sentido, a hostilidade dos médicos do século XIX se voltaram para o clitóris – «simples instrumento de prazer e desnecessário à procriação». E médicos, padres e pais fariam uma verdadeira cruzada contra a masturbação (também conhecida como onanismo).

O exagero era tanto que alguns médicos viriam até na prática da equitação e no uso da máquina de costura (essa última denunciada pela Academia de Medicina em 1866), uma possibilidade da mulher encontrar o prazer no movimento das pernas (Corbin).

Próprio Philippe Pinel, médico francês considerado por muitos o pai da psiquiatria, defendia que as mulheres ficariam loucas irrecuperáveis mediante o exercício inapropriado da sexualidade, devassidão, propensão à masturbação e homossexualidade.

Por isso, até o início do século XX, acredita-ve que a masturbação seria causadora de doenças mentais (a histeria é um exemplo). Uma tese defendida por vários médicos, a despeito das descobertas de Freud (Mary del Priore).

Na realidade, a partir de Freud e da psicanálise começa-se a se justificar e amenizar a culpabilização dos desejos e das fantasias que provocaram por tanto tempo aflição nas mulheres e que eram estímulos à masturbação. O desejo, dito na linguagem clerical como demoníaco, passaria a ser tratado como um algo natural.

E no século XX, toda uma cultura começaria a ser arquitetada em cima dos conceitos de sexologia e orgasmoterapia. E ao contrário do passado, a masturbação feminina passa a ser prescrita científica e naturalmente como parte de um sistema de melhoria de vida das mulheres, ou seja, com fins terapêuticos. E sem mais nenhuma conotação de indecência ou de incentivo a perversão (Vicent).

A sexologia na realidade fez funcionar um sistema em que se defenderia abertamente a erotização e a legitimidade do prazer. Duas variáveis da sexualidade humana fundamentais, mas em contraposição flagrante à moral sexual pregada pela doutrina católica.

Notem que ainda hoje, para o Catecismo vigente da Igreja Católica, "o prazer sexual é considerado moralmente desordenado, quando é buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriação e união" (Catecismo).

Considerando que a definição do termo masturbação oferecido pelo documento vaticanício o situaria no contexto da «excitação voluntária dos órgãos genitais» com o fim exclusivo de conseguir um prazer venéreo, «o ato seria intrínseca e gravemente desordenado». Sem meias palavras, persistiria a condenação religiosa para esse tipo de prazer na contramão de toda uma ciência e dos costumes.

E isso de certa forma apareceu nas entrevistas, realizada em 2008, com mulheres de João Pessoa (PB), C. Grande (PB), Natal (RN), Recife (PE) e Salvador (BA).

Interessante observar que não tivemos dificuldades em abordar o tema nas entrevistas. Poderíamos até imaginar com isso um traço de abertura das mulheres (de quebra de tabu).

Mas falemos dos resultados:

Pois bem. Sobre as respostas e comentários a respeito do tema masturbação, podemos afirmar que esse foi um divisor de águas bem nítido entre as mulheres mais afastadas do catolicismo e as mulheres carismáticas.

Ora, por mais que se fale em avanço da sexologia e da busca do prazer, a pesquisa demonstrou que muitas mulheres ainda associam a masturbação a algo errado ou desnecessário; um tabu ou até um pecado.

Em suma, reina ainda esse tabu cultural, pelo menos nos grupos de mulheres mais próximas do catolicismo. E entre as carismáticas, 89,29 % das entrevistadas consideram a masturbação um ato que visa exageradamente a sexualidade, por isso, um perigoso estímulo ao prazer sensual, que termina por se distanciar do "projeto de Deus".

Bem diferente é a percepção das mulheres mais afastadas do catolicismo. Para elas (mais de 82% das entrevistadas), o tema é visto dentro de uma perspectiva de naturalidade e de autoconhecimento (do corpo sexuado).

Essas mulheres pensam a masturbação como um ato comum inerente à natureza feminina e uma prática necessária ao desenvolvimento da sexualidade e autoconhecimento para as mulheres em geral.

Todavia, elas próprias às vezes apresentam sinais de culpa e desconforto em lidar ou assumir a prática; muitas inclusive, não obstante acharem normal, dizem não praticar isoladamente.

No fundo, os resultados mostraram que a masturbação é ainda um tabu cultural para muitas mulheres, especialmente, às ligadas aos movimentos carismáticos.

Jean Delumeau, O pecado e o medo: a culpabilização no Ocidente. Vincent, Gérard. História da vida privada. Alain Corbin; História da vida privada: a relação íntima ou os prazeres de troca. André Agra. Moral sexual: a mulher pós-moderna no Confessionário. Catecismo da Igreja Católica; Georges Vigarello, História do Corpo